简介:现存子弟书中所呈现的语言形式主要有"满汉合璧"、"满汉兼"、"汉夹满"、纯汉语。通过对子弟书语言形式的梳理及清代相关文献的考查,可以探寻出清代满语逐渐被汉语替代的流变过程,并从语言学、社会学、民俗学等角度切入,分析其发生变化的深层动因。
简介:五营是台湾民间信仰中,一个十分寻常但却又必备的一项文化元素。台湾民间相信神界的组织体系,和人类世界相同,玉皇大帝除率领文武众神巡视天、地、人三界以外,也统率着三十六天罡和七十二地煞等天兵地将,执行上界的军事和警察任务。而向天界领命,下凡到各个村庄驻守的神祗,为了保境安民,也同样拥有调动兵马,以对抗可能入侵的魑魅魍魉的能力。这些由各个村庄主庙(简称庄庙)主祀神明指挥的神兵,一般都被编排成东、西、南、北、中五个营,各营分别再由一名元帅率领,或集结于庙中,或分头驻守于外,称为“五方”或“五营”。
简介:我国河流众多,水系庞大,皆东西流向,而水系之间又有分水岭相隔。但古代各天然河道冲积平原之间,有许多相互交错的港汉湖泊,可以南北开凿运河,沟通各水系及天然河道之间的联系,如在今河北、山东、江苏等省境内的运河工程就是充分利用其地理环境而开凿的。公元七世纪初,隋代南北大运河以洛阳为中心,南至余杭,北达涿郡(今北京)。沟通了长江、黄河、淮
简介:始于20世纪70年代的描述翻译学,因其具有理论和应用双重属性,有助于翻译理论研究和实践研究之间的沟通。而系统功能语言学,作为一种基于人类学、社会学、符号学的现代语言学理论,与描述翻译学具有相通的语言观、系统观和功能观。由此,系统功能语言学的系统理论、功能理论、语境理论,能够为描述翻译学提供一种更为细致、有效的研究途径。
简介:<正>引言我在50几年前写过一篇拙作《民族学与社会学》,刊登在1934年4月出版的《社会学刊》四卷三期。我那篇文章的主要内容,是起因于1929年2月8日中国社会学社举行成立大会时蔡元培先生作过的一次学术讲演,题目叫作《社会学与民族学》。这篇讲演曾由杨炳勋国音速记,刊登在《社会学刊》一卷四期(1930年9月出版)。蔡先生这篇讲演是我
简介:“宾兴”一词始见于《周礼·地官·大司徒》:“以乡三物教万民而宾兴之”小嘶,指的是周代基层人才选拔的制度及礼仪。清代地方性科举“宾兴”基金的命名,则取其“宾兴贤能”之遗意,其宗旨主要是资助当地士子参加乡会两试的旅费及卷资。此类基金,始见于宋代,元明两代承继,但因元明时期,
简介:北京大学文化产业研究院,国家文化产业创新与发展研究基地研究员社长/执行总编。
简介:南雄学宫位于广东省南雄县雄州镇爱民路县政府大院内。该学宫创建于明建文元年(1399),后几经修葺扩建,现仅存大成殿。殿前为月台,台基砖石混砌,基石上刻有祥云浮雕。正前面为设有左中右三道的五级石阶御道。殿通面阔五间,进深三间,通高10.85米。
简介:长期以来,语言学家、语言哲学家一直奉行这样一种理念:语言仅用以表达思想和叙述事实,它只有描述功能。这一理论受到英国牛津学派的代表人物奥斯汀的挑战,他举例说:“假如我在街上无意踩了别人一脚,我对他说‘对不起’.这‘对不起’是描述还是完成某种行为?
简介:上海大学倡议建立“上海学”,是上海这个地方的历史要求,也是我国建设两个文明的时代使命,它反映了上海大学的开拓精神。我想十年后,《辞海》再次修订时,将会增收“上海学”一条。任何一种学,都是义立而后名至,闻其名即可探知其义。诸如春秋战国学、汉学、宋学、常...
简介:长乐学宫位于广东省五华县华城镇五华中学校园内。该学宫始建于宋朝,现存学宫由照墙、棂星门、泮池、戟门、大成殿、东庑、西庑等建筑组戌,其中棂星门为近年重建建筑,其余均为清同治6年(1867)重建之物。建筑群四周建有宫墙,戍合抱之势,将各建筑单体包围其中形成院落。
简介:1195年,陆游已经七十一岁了,但刻苦攻读的精神毫不衰退,'独有耽书癖,犹同总角年'(《浮生》),就是生动的写照。那年十月十七日生日之后,他又取古人师旷之语将自己的书斋题名为'老学庵'。师旷是春秋时期晋国的一位乐师,尽管双目失明,仍酷爱学习。一次,晋平公问师旷道:'我今年七十岁了,很想学习,只恐怕已经太晚了吧?'师旷反
简介:龙川学宫位于广东省龙川县佗城镇学前街。该学宫始建于清康熙七年(1668),几经重建,现仅存大成殿和明伦堂、尊经阁等,现存建筑占地面积为7287平方米。
简介:兴宁学宫位于广东省梅州市兴宁市兴民中学内。该学宫始建于明戍化年间,后几经修建,至今保留有清同治年间重修的棂星门、泮池、大戌殿、东西庑等建筑。
简介:文庙为祀奉孔子之地,故别称孔庙。又因其为县学所在地,故亦称学宫。公元前478年,鲁哀公在陬邑(今山东省曲阜东南)将孔子三间“故堂所居”,作为“寿堂”,“立庙旧宅,置卒守,岁时奉祀”(《史记·孔子世家》)。此为奉祀孔子之开端,至唐开元廿七年(736)孔子被封为文宣王,各地开始普遍建庙祀奉。
简介:本文认为,壮学是在“后轴心时代”文化交流日益频繁,“汉文化中心主义”逐渐被打破,区域性、族别性研究蓬勃开展的背景下产生的。壮学产生所依赖的学术基础是壮族研究。80年代以来,壮族研究成果的系列化和综合化,使学术界在壮族渊源、壮族文化的本质等根本问题上基本上达成共识,从而为壮学的产生提供了理论基础。壮学的特点是综合性和发散性,这是由其研究对象所决定的,壮学的神圣使命是要促进壮民族的文化自觉,沟通世界人类。
简介:黄宗羲是明末清初伟大的思想家和史学家,在史学上,他开清代浙东史学之先河,影响后世甚巨。兹将其历史编纂学思想和史料学观点分论如下:一、历史编纂学思想在黄宗羲的学术思想中,尊经重史是极为重要的内容。他继承自南宋以来浙东史学派'言性命者必究于史'的传统,~①针对元明以来学者空谈性理、耻言事功、不重视史学的状况,
简介:2009年,广西专家学者云集桂林雁山园召开首届“桂学研究”研讨会,此后“桂学”成为广西地方学的标志,成为广两文化界、学术界共同精心打造的文化学术品牌。近年来,有关“桂学”渊源及其概念溯源引发热烈讨论,关注焦点集中在康有为《桂学答问》及其《桂学答问·序》上。
简介:"历史/历时"为西方民族音乐学仪式音乐的两个重要概念。基于拉卜楞寺仪式音乐"道得尔"的多元历史证据、仪式音乐与文化建构、"道得尔"历史流变三个角度,对相关文献进行整理和研读,实现对拉卜楞寺仪式音乐"道得尔"在"历史/历时"研究领域的重要个案的理论取向与实践价值探讨。
简介:考古学与地貌学及第四纪地质学关系密切,相互补充,尤其是地貌学及第四纪地质学对考古学的发展影响深远,在考古工作中,从前期调查勘探到中期发掘以至后期的室内整理、研究过程中,其理论知识的应用都可以为考古学提供各种便利,扩大研究视野和领域。特别是近几十年,还产生了许多交叉学科,如考古地磁学、环境考古学等。随着地貌学及第四纪地质学理论研究的深入,也必将会为考古学问题的解决提供不同的思路和角度,使考古学更加丰富和完善。
从子弟书语言看清代满语被汉语替代的流变过程
台湾福佬文化圈的五营文化景观及其流变
永济渠的开凿、效益与流变——兼谈我国历史上的南水北调
描述译学的语言学模式
再论民族学与社会学
清代广西宾兴分布及流变的历史地理学分析
赵学玉
南雄学宫
谈谈语用学
上海学刍议
长乐学宫
“老学庵”
龙川学宫
兴宁学宫
赣州学宫
论壮学
黄宗羲的历史编纂学思想和史料学观点
“桂学”渊源与康有为《桂学答问·序》
“历史·历时·流变”-拉卜楞寺仪式音乐“道得尔”研究的三个维度
地貌学及第四纪地质学在考古学中的应用