简介：陆鹤龄1981年攻读于中国美术学院国画系研修生班两年,导师方增先。1993年为国家一级美术师。历任安徽省博物馆艺术研究部主任、副馆长,安徽省艺术馆馆长,安徽美术家协会常务副主席.安徽中国画研究院院长。为中国博物馆学会会员.中国美术家协会第六、七届理事

简介：刘奎龄是最具有天津地域特色的画家之一,也是天津近代绘画的领军人物,甚至有人把他的绘画风格称之为“刘奎龄画派”。刘奎龄字耀辰,又别署耀臣、耀宸,号蝶隐。因其庭院名为怡园,故画中常题“怡园蝶隐”。生于清光绪十一年乙酉,即一八八五年,卒于一九六七年,是旧时被称为天津“八大家”中“土城刘家”的后裔。

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简介：1979年到1989年,10年来我省在舞蹈创作上取得了显著成绩。省歌舞团和昆明市民族舞蹈团自不必说,就是许多专州,也是佳作不断,像以《铜鼓》、《情线》、《街街乐》、《白子白米娃》、《簸箕公鸡调》为代表的一大批优秀小节目,以及继《召树屯与楠木婼娜》后又出现的几部民族舞剧,如:《咪依鲁》、《黑白争战》、《金笛》等,皆出自专州之手。其中澜沧、元江、楚雄、红河、大理等好几家相继赴京,展现了他们美妙的舞蹈,部分节目还带到海外。尤为可喜的是,除了各地的一些老同志仍在努力创作外,十年来,又涌现出了

简介：游罗浮山张大千学画的步骤是:“先师古人,再师造化,最后以师己心为的焉。”张大千于一九二五年在上海举办了自己平生的首次画展,并大获成

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简介：在我国很早很早的时候，先祖伏羲用凤凰喜欢栖息的灵树——梧桐做成了古琴，当时取五行（五行指金、木、水、火、土，是中国古代的一种观念，认为大自然由五种要素所构成）的意思制成了五音（五弦），即宫、商、角、徽、羽五弦古琴。但后来的古琴却成了六弦，这是为什么呢？

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简介：六盘山区刺绣的种类很多,大致以香包、枕顶、鞋垫为主。其形式多种多样,内容极为丰富,做工精巧,寓意深刻,被誉为"活的化石"。究其文化内涵,大体有民间传说类,文史类,宗教故事类,花鸟鱼虫类,民俗文化类,时代主题类等六种类型。

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简介：早期山水画史被误读的原因是多方面的，但不可否认有一些错误就是张彦远本人造成的。他不太重视文献考据，有的时候会把道听途说的东西当成真事，而有的时候又不求甚解、粗枝大叶，把一些地图——特别是小型地图——收入他的《历代名画记》，可是这些“图”并不是“画”。不过，关键问题并不在于此，而是隐藏在这些小型地图背后的思想观念却因此失去了它们的原始意义，这对后人理解早期山水画带来很大的干扰。一方面，一些地图被读成山水画，使得后者的出现时间被人为前置；而另一方面，六朝时期道教信仰与实践在山水画形成过程中扮演的角色又被严重忽视。

简介：宁夏六盘山木版年画以表现镇宅降福的门神、福笺、神码云子及有吉祥喜庆寓意的内容为主,具有构图均衡饱满、造型质朴大方、线条概括简练、色彩对比鲜明的艺术特色,曾经深深地影响了六盘山一带的人民群众。在商业社会飞速发展的今天,六盘山木版年画失去了生存的土壤,只有屈指可数的几位艺人在为这一民间艺术的传承和发展而努力着。

简介：傩舞的参加者及其服饰六月傩祭中,群众性的主要活动就是为神献舞.跳各种傩舞中除对伴有一些呼喊声外,是只舞不歌的。至于说有的村如苏乎日,一些青年男女利用傩祭的节日,聚集在村边的树林里对唱“拉伊”(藏族情歌),那是与村里的傩祭没有什么关系的,只是节日里的目我娱乐.所以,将六月傩祭说成是“六月歌舞”,是够确切的。傩舞是村村每天都跳的,不过有的村是男女都跳,如:四合吉、苏乎日、年都乎、加查玛、铁吾、霍日加、桑格雄等。也有的村是只男的跳,

简介：建国后云南花灯从歌舞向红剧化转变，培养了几批有成绩的演员，他们各有千秋。

简介：1990年．张元的《妈妈》在法国获奖之后．欧洲中国电影权威影评人托尼·雷恩说：“《妈妈》这部电影在今天中国电影界还是令人震惊的……假如中国将要产生第六代导演的话．那么《妈妈》可能就是这一代导演的奠基作品。”

简介：大汶口新石器时代遗址中出现的握牙莽浴和考古学发现中的另一种拔牙遗俗以及民俗、神话中的“凿齿”“折齿”等等都很有近似，其根源在于远古迄至上古时期人们的原始思维中，“牙齿”已带有“巫灵化”倾向，握牙、拔牙或“凿齿”均具有巫术魇制、辟邪趋吉的文化意义。

简介：　　葡萄牙两个专注于当代艺术的机构之一,theEllipseFoundation最近在首都附近启用了永久会馆.　　葡萄牙作为一个航海民族,有着悠久的历史,但这个国家悠久的海事遗产却是最近由一件纪念品雕塑引起人们关注的.……

简介：“碎片化”是带有浓厚后现代色彩的词汇，当它用之于对文学与电影的叙事特征描述时，与传统叙事的线性逻辑、总体结构的完整、单一、协调、闭合相对。论文在对国内“第六代电影”的典型文本分析的基础上，总结出第六代电影组合段叙事、非情节叙事和开放式结局三个较为突出的叙事表征来论证其叙事上的碎片化特征。

简介：六盘山区民间儿童歌谣是指口头流传于宁夏六盘山地区民间的儿童歌谣，是六盘山地区口头传承的非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是六盘山地域文化传承的重要表达方式。本文从表现手法、修辞手法、思维方式等视角分析宁夏六盘山区民间儿童歌谣的艺术表达形式，以期为民间儿童歌谣的研究提供新的视角。

简介：一、知识的耐用性将大幅度减少，比起人的生命短得多。将来一个人曾经在某大学获得某种学位，并不能代表他对某个学术领域有足够认识，人们亦不能期望一生中只做一份工作或从事同一行业。教育程度再不以学历为衡量，而是以一个“终身学习户口”概念代替。二、教育再无专利，大学教育的垄断会彻底崩溃。因为科技的进步，人们观念的改变，使教育越来越趋向全球化。按这个趋势将出现各种形式的大学，有些是实体大学，有些是虚拟的网上大学。三、学习可以多点“进入”和多点“退出”。就是说一生之中每个人都会随自己的需要多次进出教育体系，而不是现在一定要某年龄读某书，读完某书升某班。所受教育可能以护照形式记录，并随身携带进出教育体系。四、现在一般来说是“教大于学”（即教师决定学生学什么），将来是“学大于教”（即是学生决定教师教什么）。尤其是当办学经费跟学生走的时候，更加是市场主宰一切。五、每个人的学习时间有限，各办学机构自然要竞争，教学要形象化才有吸引力。将来出现明星教授或者最前卫的大学并不奇怪，归根到底这是一个信息社会。六、将来单一学历越来越少。一个学士学位不知代表什么，是教了３年、学了３年、见了３年、坐了３年，还是什么？总之一切要重新界定。...