简介：关于灵修方面的论著,海内外都有不少,可谓汗牛充栋,而且还有迅速增加的趋势。有研究某一个灵修学派的、有研究各大宗教灵修合一的、有从灵修史的脉络中找出新意的;当然教会的不少传统灵修方式无论对于现代的人或为今后的人还是实用的,不可轻易丢掉,因为任何灵修方法都在于帮助人成为真正的基督徒。有此标准,才能分辨出什么是切实可行的,什么是不当的。教会过去灵修的特征教会传统的神修学中,一般都是先提出圣德或成全是什么来作为讨论的开端,努力把圣德、成

简介：佛祖戒法传至中土之始，可远溯自公元250年前。公元6世纪，道宣大师开创中华律宗，兹后中土律典，粲然大备。公元753年，鉴真和尚远涉重洋，传授戒律，开日本律宗之先河。与此同时，马祖道一兴丛林，百丈怀海立清规；从此佛教戒学，得以延续与发扬，迄至当代，千年法脉，薪火相承。近代禅宗泰斗虚云老和尚示寂之际，殷殷寄语后学：“保守如来家业，只有一字：曰戒。”于今，言犹在耳。

简介：在布罗代尔的历史视野中，“资本主义”的根本特性是垄断性，它是与“市场经济”不可混淆的领域。它利用对市场的垄断同时又反对市场，因而使“自由市场”成为神话并常常幻灭。在历史上和现实中存在着种种垄断。其中，最根深蒂固的是：大商人对某种大销量商品的垄断、硬通货对软通货的垄断、经济世界中心区对半边缘区和边缘区的垄断。这些垄断总使“自由市场”无奈地失效。

简介：世人常怨当今国人不出哲学家,但殊不知,不是世上真无哲人,而是缺乏报道哲人之媒介。媒体的眼光总是聚焦于演员明星、有权有钱的所谓成功人士,而真正的哲人常常唯有学识与思想,在普遍地以＂娱乐至死＂的手段来赢利的媒体界谁还能对一个真正学者的学识和思想感兴趣呢？!不过,不久前与我们永别的中国社会科学院哲学所研究员梁存秀（笔名：梁志学）先生,微信和报纸对他的不幸离世,却出人意料地做了大幅的报道和追悼。

简介：黄裕生的《站在未来的立场上》一书,作为一本文集,文章形式不拘一格,讨论的问题亦丰富多样。但从整体上看,贯穿此书的核心论题是为自由的绝对优先性辩护。本文在对此书之核心观点进行总体性评述的同时,尤其关注对自由与传统、自由与现实,以及自由与未来等基础问题的探讨。

简介：　　原始社会所确立的线的艺术形式被延续下来,这是中国画用线艺术的渊源所在.真正的艺术是个体全人格中善的情感真实无伪的表现.情与理的统一也就自然成为了中国观众的审美要求,这一意识对于人们观察事物的方法,及处理人与人、人与自然之间关系的方法同样起着主导作用.这也正是中国文人画的审美观念的根源所在.……

简介：中国基督教协会会长高峰牧师于2016年5月16日上午，接待澳大利亚联合教会会长斯图亚特·麦克米兰（StuartMcMillan）一行5人的求访，双方就神学教育、社会服务、传媒和教会事工等话题进行了探讨。

简介：公元1999年6月22日，悲风阴阴，浮云沉沉，古寺浑厚的钟声划破了川西平原晨曦的寂静，沉痛地向世人宣布：清定法师安祥合报人寂。

简介：“砖瓦东山行，无路不逢僧”这是黄梅当地百姓日日相传的五祖寺昔日盛部况。

简介：中央电视台派遣白岩松赴台，制作了“岩松看台湾”的节目。白岩松与其同行王立明均表示，这次去台湾，印象最深的还是花莲。主要是那里有慈济功德会，王立明说：“证严居住在那里，每天证严跟志工们在一起交流心得，讲他的所感所悟。那个地方对你的人生观，对你的心灵产生震撼。”白岩松说：“这是台湾非常具有代表性的地方。

简介：早在1925年8月中华教育改进社年会上,人民教育家陶行知先生就邀请包括回族在内的各族代表参加,共商民族教育大计。发展少数民族教育,成为陶行知推行＂平民教育＂的重要内容。而陶行知与中国伊斯兰教界真正较深入的接触,或许是在30年代初的南京。1932年,南京回族富商、慈善家陈经畲将陶行知创办的和平门小学复办,扩大为南京和平门清真小学,并聘请陶行知为名誉校长。

简介：闵智亭，号玉溪道人，原中国道教协会会长，是当代享誉国际的著名高道。1924年5月5日生于河南省南召县，2004年1月3日羽化于北京。

简介：本文从如何从华严宗经典衍变成为净土宗之根本经典这一问题出发,从思想史和考据的角度进行了考察..

简介：

简介：关于个人与社群谁更优先和本质的辩论,在黑格尔那里是一个伪问题。在黑格尔的自由—权利辩证法政治哲学看来,法权—道德—伦理,以及家庭—市民社会—国家,都是人类自由本质实现的不同方式或环节。它们既不是平行的具有同等价值的罗列,也不是严格按价值或本体论优先次序的前后排列,而是共同构成人类自然、道德和理性三种根本自由本性及其具体权利获得全面实现和发展的有机整体。因此,个人与社群或个体自我与伦理共同体,实际上是个体生命中自在统一的特殊性与普遍性品格的外在实现和存在形式,属于个体自我全部内容获得整体性表现的有机构成要素。谁都不是固定静止的起点或终点,它们共同处于人类自由—权利及其社会制度的永恒运动发展中,亦即人类自由和理性精神愈益发展和成熟的历史文明进程之中。

简介：<正>一马克思虽然没有写过专门的美学著作,但在他的论著中却包含着十分丰富的美学思想。研究马克思的这份美学遗产,对于建设我们的美学理论迄今仍有不可低估的现实意义。这工作以前已经做过不少,但现在看来,不仅认识的深度十分有限,而且还存在着

简介：自从现代美学诞生后,审美与自由的关系就成为美学与文论研究中的重要议题之一。文章将现代主义美学主张的审美自由与马克思主义美学所理解的审美自由作一番比较,指出,现代主义所倡导的审美自由与马克思主义提出的审美自由,二者的哲学基础不同,前者建立在现代主体性哲学话语基础上,后者建立在实践唯物主义基础上;二者的理论指向和目的不同,前者企图以精神和感性的超然来对抗现代主义的秩序化和同质化,带有浓厚的审美乌托邦幻想色彩,后者主张通过改变不合理的社会制度来反对资本主义异化和物化现实对人的奴役;二者对待现代性的态度不同,前者简单地批判反对社会现代性,后者从历史进步的高度于批判中赞成肯定社会现代性。

简介：现代政治的一个标志就体现在政治权力对公民的尊重上。但对于尊重公民究竟意味着什么，不同的自由主义流派存在分歧。在完善论的自由主义理论家看来，必须被尊重的是每个人对善观念的自主选择能力以及基于这种能力的选择的结果。而以罗尔斯为代表的政治性的自由主义，将尊重的对象界定为公民的两种道德能力，以及作为这种能力运用的结果而出现的合理多元论的事实。通过比较分析可以看到，政治性自由主义所持有的尊重观念，在保有必须的道德内涵的同时，又在多元社会里对公民的合理善观念保持了最大程度的宽容，因此它更适合作为自由社会根本政治原则的奠基性规范观念。

简介：G.A.科恩在建构社会主义平等理论的过程中,批判了推崇自我所有原则的自由意志主义者。他先反驳了推崇自由、反对平等的右翼自由意志主义者诺齐克;而后又重审了为平等留有余地的左翼自由意志主义者斯坦纳的构想。在协调'自我所有'与平等无果的情况下,他提出了在次富裕社会施行'自愿平等'的策略,并得出'平等主义者必须摒弃自我所有原则'的结论。科恩的研究不光为其平等理论奠定了基础,也为回应自由主义的攻击提供了思想后盾。

简介：应法国天主教普拉多修会邀请，以郭金才神父为团长的中国天主教神父代表团一行17人，于2010年8月1日至8月20日，赴法国进行了友好访问。