简介：摘要触头是电器元件中的常见部件，这个位置是电流通过的节点，如果经常有电流通过，那么触头的位置就会发生老化或者是变性的问题。电流通过会产生热量，时间久了故障就会出现。认真分析电器元件的构造及维修保养的方法，延长电器元件的使用寿命。因此认真研究电器元件的维修保养是一项技术性很强的工作。

简介：近日，被誉为“中国诺贝尔奖”的未来科学大奖揭晓，数学与计算机科学奖授予北京大学许晨阳教授，表彰他对双有理代数几何极其深刻的贡献。

简介：20世纪初,哲学开始了"语言学转向"。现代哲学关注的主要对象由主客体关系或意识与存在的关系转向了语言与世界的关系,从语言的意义和结构中发现潜藏于社会风习、社会心理、社会结构、政治机制中的种种奥秘成为多个学科追逐的目标。到20世纪中后期,语篇和权力之间的关联逐渐成为学

简介：阿隆对于社会、政治、历史的看法从来都不是,雷蒙·阿隆生活在20世纪法国知识分子的,阿隆蔑视那些试图一劳永逸地解决所有社会问题的人

简介：而用乐观心态来看中国的外交问题,也要积极建设中国的国家心态,中国成为世界强国后需要怎样的国家心态

简介：一些媒体近日报道一则消息，说的是安徽省萧县闫集镇三届镇政府长期在105岁老人刘庆宇的饭店用餐，累计打下130张欠条，共欠款17万余元。镇政府经过开会、讨论，研究定下一个1年还款1000元的计划。也就是说。刘庆宇老人要想全部收回这笔钱，需要再活170年。

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简介：而用乐观心态来看中国的外交问题,也要积极建设中国的国家心态,今天中国要构建自己健康的国家心态

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简介：俗话说:装神弄鬼;实际上弄鬼与装神是合二而一或二者并举的。那么到底是神在鬼之先呢,还是鬼先于神出世呢?德国的神话学派研究家施瓦茨和曼哈特曾提出关于“低级神话”的学说,即将注意力首先不要放在大的神话形式上,而要放在反映原始观念的处于萌芽状态的初级神话形式上。他们认为迷信活动不是神话发展的结果,是神话的萌芽或胚胎,而魔鬼、精灵、妖怪等等民间传说,它们才是神话以及后来形成的大的神话体系的先声。这一学说的价值在于为后起的人类学派扫清了道路。无独有偶,钱锺书先生引用中国的大量典籍证明,神出身于鬼,鬼发迹为神,其事迹颇类乎王者初为寇,理正同魔鬼先出而上帝后起;钱先生还引德国神学家

简介：<正>一九八七年二月,我接到西班牙格拉纳达大学秘书长加西亚·卡萨诺瓦先生的来信,信中谈到该大学《红楼梦》出版委员会“需要一位中国西班牙文学者的帮助以克服订稿过程中遇到的语言障碍”,并说“经过与中国驻马德里大使馆文化处协商”,认为我是“对此项工作合适的人选”。后来我才知道,他们的确听取了当时我国驻西班牙大使馆文化参赞张治亚同志的意见。在去西班牙之前,我与张治亚同志本没有多少接触,他对我的了解是从另一本书的翻译开始的:一九八四年拙译《马丁·菲耶罗》在阿根廷传统文化节上展出(这部民族史诗的作者何塞·埃尔南德斯的诞辰就是法定的传统文化节,那一年恰恰是埃尔南德斯诞生一百五十周年),颇受阿根廷文化界人士的好

简介：从鲁迅先生发表散文诗《野草》那个时代开始,到今天我们坐在这里,讨论散文诗的现状和瞩望,期间经历了近百年的漫长过程。对于中国散文诗的发展来说,这显然是非常奇怪却

简介：摘要春节是中华民族的传统节日，春节文化是中国文化最典型的代表。改革开放以来，我国春节文化经过几十年的发展，出现了很多积极地变化与发展。本文研究围绕我国改革开放后春节文化的演进变化展开探究，指出人们的春节饮食文化、礼仪文化、娱乐文化等变革发展明显。同时，本文也提出改革开放后我国春节文化演进中出现的一些新问题。

简介：在个性张扬的21世纪，“80后”作家和写手们通过个人的某个出发点，侧重于对自我的感性世界，将他们所处的这个特定时代、特定阶级、特定民族，形成自己的作品表现出来。不管在艺术认识上表现出了怎样的不同个性和特征，但是必然有时代和民族阶级的一个社会特征反映存在。不管这些“80后”的作家和写手们如何证明和辩解，现在在文学界里始终将他们看作是“青春写作”。“80后”的写手和作家们在形式和艺术上也做了自觉或者不自觉的摸索。在公众社会的体系内部，文化的力量已经成为具体化的规范化的价值理念。对于社会人的体系建设过程中，文化已经呈现出内化行动的坚定理念。在市场经济快速发展的条件和环境下，文化产业发展迅猛，文化经济应运而生，人们社会领域的需求也出现较大变化，已经从最基本的文化需求，快速发展成为文化层面的需求。这些因素也成为助推“80后”文学快速发展的动力，人们的心理行为发生较大变化，人们追求的已经不仅仅是现实的物质功能，以及具有实用功能的物质，而是更高层次的文化领域的价值。

简介：1979年,中国急需摆脱思想和经济的贫困,追上世界快速前进的步伐,从我做起”、“从现在做起”的口号在青年中盛行,鼓励个人奋斗成为最激动人心的时代符号。

简介：本文从技术发展的角度将迄今为止的人类文明分为前技术时代、技术时代与后技术时代,并对这三个时代技术发展带来的艺术存在、接受方式及功能的变化进行梳理与辨析。

简介：【15:30】狱警周德山前来开锁的时候,我身体笔直地在铁门后面已经站了很长时间了。想着自己马上将可以获得自由,可以爱往哪走就往哪儿走,我的手心就不停地冒汗。我的双手紧贴在大腿的两侧,尽量把干瘪的腹部往里收,把有限的胸肌挺起来。同时,为了不使黑熊和大傻过于伤心,不让他们觉得我故意在他们面前摆谱,我又尽可能地让自己的脑袋耷拉下来,装出离开他们我会很难过的样子。他俩是我的室友,黑熊和大傻。从前他们一个贩假币,一个撬保险柜,他们在这个拥挤而潮湿的地方仅仅比我多住了一年,就自认为是老资格。我肚里想进来比我早出去却要比我迟,这种老资格只有白痴才会争着去当。我刚进来

简介：“样板戏”本是文革政治的产物，上世纪80年代末以来，“样板戏”以不同形式出现在舞台上，形成了“样板戏”回潮现象。“样板戏”在回潮中吸引了很多经历过文革的观众，但是他们的“怀旧”心理是一种虚假的怀旧。回潮中的“样板戏”不是文革中政治化的样板戏，它的实质变异为作为在“后革命”氛围中出现的一种大众文化，作为大众文化的样板戏需要遵循市场规律，迎合大众的趣味，这也给当下作为艺术之一种形式的戏剧提出了一个疑问：作为艺术的戏剧在当下如何冲破“虚假怀旧”和商业的双重桎梏？

简介：余家村村支书何明勋说：＂灾后重建中老百姓修好了住房,下一步将完善村落管理、实现产业发展等,雨城区宣讲组也在关注这些课题。他们与村民们结下了深厚的友谊。＂新村新貌再谋突破时值春末,到雅安市雨城区南郊乡余家村新村聚居点休闲、娱乐的游客依然络绎不绝。一到村口,就能看见一座新建的公路大桥——＂周公桥＂跨江而过,这是成都市对口援建余家村的一个项目。这座桥全长226米。以前出入村落靠旁边的一座吊桥,路难行、货难运,如今这座桥成了老百姓心中的感恩桥。何明勋说,

简介：<正>一法国二十世纪当代文学艺术,尤其是现代主义及后现代主义文学艺术,其形态及实质较之十九世纪末叶以前,均发生质的变化。这一质变究其原委,乃是由于文学艺术家在思维方式、话语方式的层面上和在文学艺术的观念的层面上所经历的深刻变化。诚然,尚存在许多与之有关的社会——历史——文化的外部条件的作用与影响,亦不容忽略。