简介：刘家恩,1958年出生,湖北恩施人,单精注射法创始人,著名胚胎学专家。1989年赴比利时布鲁塞尔自由大学生物医学专业攻读博士学位,师从'试管婴儿之父'爱德华教授。1992年-1995年任比利时布鲁塞尔自由大学医学院生殖医学中心卵浆内单精子注射(ICSI)实验室首席主任(该实验室是ICSI的创始机构);1995年-2002年任美国大巴尔的摩医学中心人工辅助生殖中心主任和PGD室主任。主要科学技术贡献:世界首例植

简介：谢如如，字崇祥，生于1852年。福建长乐岱迈人，自幼随父尊志习武。不久，其父携家人迁至福州星安桥畔。早年，谢如如秉承家传，继得福州潘屿八精心传，他发扬光大，遂成鸣鹤拳一代寨师。

简介：湖南长沙走马楼出土的三国吴简中包含了数十枚与许迪割米案有关的木牍和竹简，本文利用这些简牍研究了三国时期孙吴临湘侯国审理这一案件时的流程，并复原了围绕审判流程所形成的文书运作及上下传递关系。同时，对J22-2540号木牍的研究还表明，临湘侯国曾组织了一个临时抽调吏员而形成的“专案组”，来负责对许迪的考实。这些资料揭示了孙吴长沙地区郡县之间的司法运作关系，并展现了具体时空下基层官场的生动实态。

简介：近人庞镜塘收藏古籍多达九万余册，不乏珍本秘籍，其中大部分已捐献国家，但有64种796册赠予加拿大不列颠哥伦比亚大学图书馆，本文就其珍稀之本及版本价值略作介绍，以飨读者。

简介：从外交演进的轨迹来看,澳大利亚参与朝鲜战争是谋求在地区乃至国际性事务中发挥积极建设性作用,并树立英联邦国家的自主外交形象.广义地分析,澳大利亚参加朝鲜战争是西方资本主义阵营对社会主义阵营采取的敌对行动.从狭义的角度来理解,澳大利亚参与朝鲜战争是为了消弥澳大利亚与美国之间的分歧,密切与美关系,其最终目的就是为建立澳美同盟创造条件.

简介：柳亚子（１８８７—１９５８）比张应春（１９０１一１９２７）年长１５岁，当柳亚子创建南社成为全国著名诗人的时候，张应春还只是一个小学生。然而就是这个小学生，在读书时代就引起了柳亚子的注意，后来柳亚子将她引上救国救民的道路，两人结下了深厚的革命友谊。张应春牺牲后，柳亚子多次运用典故说：“我虽不杀伯仁，伯仁由我而死”，这种一而再再而三的自责，其实是对这位巾帼英雄发自内心的爱戴和怀念。注目柳亚子同张应春的交往，源于应春的父亲张农。张农是清末秀才，１９１６年离开了家乡葫芦兜小学，受黎里女子小学高小部之聘出任国文教员，张应春随父到黎里高小部住校就读。当时柳亚子的二妹公权高小毕业，母亲不放心她外出求学。

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简介：旧时文人墨客的字号,往往因一时一事而取,其数量最大者,当数晚清沈曾植,总数多达百余个,其名、字、室号多有古代诗文典故的背景。柳亚子先生名号也颇多,其取名缘由则多有时局因素。柳亚子原名柳慰高,当接受了法国卢梭的'天赋人权'学说,立马以'亚洲卢梭'自居,改名'人权',号'亚庐'——'柳人权'一名,八成会让不明底里的观

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简介：《蒙古萨满教》一书是蒙古国著名历史学家,萨满教研究专家傲·普日布多年来专项研究的丰硕成果。萨满教的研究同蒙古学诸多领域的研究,比如哲学、文学、心理学、文化学等多方面研究有着非常密切的关系。撇开萨满教的研究,其它领域的研究则会有所缺憾。多年来,在蒙古学研究领域里,对萨满教的研究还一直停留在零散研究和仅在一些专著中提到的水平。除策·达赖在1959年写过一部关于萨满教的著作,即《蒙古萨满教简史》,后来在蒙古基本上没有出现过一部全面、系统的研究萨满教的著述。80年代以后,在内蒙古出版了贺·宝音巴图的《蒙古萨满教》(1985年)、勒·呼日查巴特尔和策·乌吉玛的《蒙古萨满教的祭祀文

简介：仓环诺日桑布（仓环，意为商人之毛；诺日桑布，意为摩尼宝贤），他的出生非常神奇，不仅大地动摇，瑞相频现，更神奇的是他右手一L握着一个青稞，青稞的大小和鹌鹑蛋差不多，而且发出五彩的光芒!出生当晚，他的父母亲同时梦见关老爷（即关圣帝君）来到自己的面前。关老爷对他们说道：“我赐给这个孩子的名字，叫摩尼宝贤，孩子右手握住的青稞，是摩尼宝贤，也是他的灵宝，此灵宝在他的身上不能离开。灵宝以后会一年比一年长大，等孩子18岁时，这灵宝会长成鸡蛋般大小，以后就不再生长了。这个孩子未来会成为商人之王，并且是第二佛陀宗喀巴大师的大施主，你们要好好保护此灵宝。”

简介：21世纪以来,法国金融监管体系经历了三个改革阶段,刚果（布）则相对保持稳定。法国在朝着统一监管方向改革的同时,仍保留了二元监管特点,刚果（布）则一直采取分业监管模式,这与各自所处的经济、金融的不同发展水平相关。总体来看,金融监管的趋势是立法先行,宏观审慎与微观监管相结合,打破国家主权,向全面、系统、集中监管转变。监管重点从加强监管权力向加强风险监管与问题处置并重转变,由此给我国金融监管改革带来启示。

简介：一前言《仙溪志》成书于1257年,是极少数保存至今的宋代县级地方志之一。仙溪指南宋福建路兴化军仙游县（今福建省莆田市仙游县）。该地方志有一个特点,即特别注重地方家族及其人物。据陈尧道（1235年进士）为《仙溪志》所作序,此书乃时任知县赵与泌（生卒年不详）因＂邑士有请＂~（1）,命县尉黄岩孙（1256年进士）编纂而成。

简介：本文在呈现满族石姓家族萨满信仰历史变迁与现实图景的基础上，通过对该家族壬辰龙年办谱烧香活动的田野考察，指出家族成员运用“公开叙述”和“隐蔽叙述”两种逻辑对家族萨满文化进行表述，同时分析此表述策略在石姓家族成员日常生活中的当下意义。

简介：鸳塘话源自兴宁龙田苑塘地区，主要在龙田苑塘地区的罗姓各房宗族内流传。通过人类学调查，并结合地方志、民族志方面的材料，笔者考察了鸳塘话的形成、发展历程和性质，及其宗族的一系列变迁。通过对在苑塘及其附近地区的人对鸳塘话的看法、认知等方面内容的研究，来分析鸳塘话对宗族认同所起到的作用；并试图探讨鸳塘话到底是如何发明和宗族小学对鸳塘话在宗族内部的普及和对下一代有关鸳塘话的教育、继承等的作用。

简介：明清时期江苏南部地区出现过众多的私人藏书家、藏书楼,与此同时,这一地区还出现了不少藏书家族。所谓藏书家族,即其藏书的目的不是为了满足个人的收藏或利用,而是为了整个家族的文化需要。家族藏书和作为藏书家的个人的藏书有联系也有区别。其主要区别在于:藏书家的目的在于“藏”,家族藏书的目的则主要在于“用”;藏书家藏书注重书的版本,家族藏书注重书的内容。藏书家更突出典籍的文献价值,家族藏书则更注重发挥典籍的文化价值。当然两者的区别不是绝对的。家族藏书是由个人来实现的,个人的藏书事业通常也由家族来延伸和发展。以往人们对苏南藏书家研究得比较多,对家族藏书则不够注意。本文拟以昆山赵氏家族为例,对此作一初步探讨。

简介：洛阳现存的众多古代石刻存贮着大量宝贵的姓氏资料和古今族系线索。时至今日，姓氏学随着海外华人多角度、多层面的沟通、交流而升温，所以有人把散居在世界各地的华人华裔形象地喻为漫天飘忽的“风筝”，将这些“风筝”与祖国紧紧维系的“线”就是姓氏。姓氏以其独有的人文向心力矗立起一座度引华夏儿女认祖归宗、沟通亲情的精神天坛，并把重大的历史事件、重要的历史人物、丰富的文化风俗等事象有机地串连起来，形成了别具中华民族特质的姓氏文化。在多年搜集、研究的基础上，我们将洛阳古代石刻中部分姓氏资料整理成篇，以为研究者参考。

简介：官方史籍,在康熙帝生母佟氏家族的旗籍记载上甚为混乱。笔者查阅《佟氏宗谱》进一步证明,在康熙二十七年以后佟氏是汉军旗下的满洲人。其中,佟氏族人中,唯佟图赖一支抬旗而隶镶黄旗,算作满洲人。

简介：这一天是2012年的正月十二，兴宁叶南镇石禾坪村的罗氏村落里人头攒动，锣鼓喧天，炮竹声声，一年一度的上灯仪式就要开始了。从2011年正月十三至2012年正月十一期间，该家族一共增添了四名男丁。于是，整个家族的人在正月十二这一天齐聚一堂，一起为四名新生男孩举行隆重的“上灯”仪式。

简介：上海百年名校南洋中学由晚清沪上沙船业著姓王氏家族所创,自甲午战后至民国年间,在创校者王维泰及继任者王培孙叔侄的苦心运筹下,学校历经了从旧式族塾义学到新式国民学校的嬗蜕,并在新式教育发轫之初中西文化显现张力的时代背景下,卓有成效地探索出一种"西学"与"义学"相融合的办学模式。这种模式既不同于教会系统,又有别于官绅兴学,是传统家族办学遭遇"近代化"之后表现出来的独特的文化适应力。