简介：作为多年来在新疆多民族集聚区从事群文工作的一名蒙古族群文工作者,我深深的懂得,群众文化工作属于社会文化和教育范畴,担负着丰富群众文化生活,陶冶群众思想情操,培养有文化、有纪律、有思想、有知识的四有新人的重要职责.在本地区构建社会主义和谐社会的今天,在大力发展社会主义物质文明、政治文明的同时,要切实加强社会主义精神文明建设,始终不渝地坚持先进文化的前进方向,通过发展社会主义先进文化为和谐社会建设提供强大的精神动力.

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简介：明李文进传:明总督宣大都御史,巴蜀李文进。初在部时,尝以释氏为异端,请除之。上未之从。归而不乐者久之。方山人者,见而问曰:"公色不豫,何虑乎?"公曰:"事有未遂余心耳,某幼时,始读圣贤书,即知释氏之教,有蠹于圣道者,诚可疾矣。不达则已,达则必除

简介：<正>鲁迅在从事文学创作作活动之初,涉及了大多数的文学门类。诗歌、小说、散文、杂感文等文体形式在鲁迅那儿都无一例外地被采用过。但何以鲁迅对杂感文特别钟爱—不仅创作数量在一开始就遥居各类创作之首,而且最终几乎舍弃了其它文学样式,使杂感文的写作成为他创作活动的唯一内容?我认为,鲁迅之选择和偏爱杂感文形式,作为一种有意识的追求,其背后分明是“功能意识”、“文体意识”和“个性意识”在起着支配的作用。鲁迅的革命功利主义文学观念,是以往鲁迅

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简介：无名和尚传：唐无名，渤海人，高力士之后。幼年慕道，落发台山。志克上乘，精求悟理。心渊湛寂，出语成文。贪嗔不扰其神，喜怒不形于面。冲淡自居，名利灰冷。孜孜禅道，如救头然。年虽垂老，

简介：事彻形识之封，随时即显；理悬生灭之表，触类而彰。月印千江，示有感必通之旨；日明万国，吐无微不烛之光。故大圣示生，心期利物；

简介：李辉在2009年2月18日《北京晚报》上发文质疑文怀沙生于1910年。认为“在2009年的今天，所谓‘百岁’老人，真实年龄应是八十八岁左右。”但从真实的历史事实分析，他这说法还是经不起推敲的。其理由如次：

简介：1984年9月15日，大雨瓢泼，他病逝在兰州。临终前没有一句遗言，早年的英迈与豪情荡然无存，只有自况诗还在子女耳畔萦绕：“悲无头，悔不休，何事当年觅封侯，浮生一梦游。”

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简介：松说苦空:唐释法念,栖禅青峰。庵南,有大松若舍,可蔽风雨,法念尝坐其间,若昧不昧,见僧作老比丘形,说苦空法。既寤,乃闻秋声瑟瑟,不胜其悲,因呼为苦空蘽,古碑尤存。

简介：道宣律师传：唐道宣，彭祖之后，吏部尚书钱申之子。母梦目轮贯怀而孕。生而好礼，正视听，肃容仪，其天性也。少事习诵，长叩玄关，讲师宗匠，无远不参。外通百氏，内洞三学（1）。戒香芬布，逆顺咸闻。慧炬高悬，幽明俱彻。

简介：文物作为一定历史时期人类活动的产物，蕴涵着当时社会政治、经济、文化和习俗等诸多方面的信息，具有重要的历史、艺术和科学价值。同时，经历了历史的沧桑，决定了文物是独一无二的、不可再生和不可替代的，其固有的脆弱性，给我们今天的保护增添了很多的困难。全国第三次不可移动文物普查工作刚刚结束，第一次可移动文物普查全面拉开，通过普查，确实了解了我国文物的家底。第三次不可移动文物普查之后，

简介：本文以加拿大女作家玛格丽特·阿特伍德的小说《盲刺客》为研究对象,从共时互文和历时互文两方面展开分析,探讨女性作家如何通过互文的写作手法,对以男性为中心的社会现实和传统的哥特式文本进行相互指涉和反思,使小说呈现出多元化。

简介：释名问：“菩萨何故名文殊师利？”答：“至人无名，名所不能名也。今以无名之名，随德立称耳。文殊师利，或云曼殊室利，梵音楚夏也。此云称妙德，亦云妙吉祥。以万德圆明，皆彻性源，故称妙德。生有十徵，见闻获益，故称妙吉祥也。十徵者，菩萨诞生时现十种征。一天降甘露，二地涌七珍，三仓变金粟，四庭放莲花，五光明满室，六鸡生凤子，七马产祥麟，

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简介：摘要随着先进医疗设备在医学领域的使用,尿液常规检验干化学法已经发展到目前的十一项,这对临床有关疾病的诊断、治疗、疗效观察有重要意义。但因尿干化学检查法在检测原理上有一定的局限性、部分使用者对仪器缺乏深入了解，以及尿液易受物理、化学、药物、生物等因素干扰，使实际工作中干化学法与镜检法检测尿中白细胞的结果之间,经常出现不一致的情况。为了更准确地分析尿常规报告,从而更好地服务于临床，通过对秦皇岛武警北戴河疗养院门诊部尿液标本进行分析得出在此医院内两种检测方法的符合率情况。

简介：“知人论世”通常存在于诗文评中，但细细考察，我国古代志怪小说也同样具有“知人论世”的效果。以《搜神记》为代表的六朝志怪小说，对史传进行改造，用短小的篇章获得“知人论世”的审美品格。以《宣室志》为代表的唐宋笔记小说在《太平广记》中利用虚构策略，也达到“知人论世”的效果。而蒲松龄《聊斋志异》不仅能“知人”还能“知己”。从干宝到蒲松龄，我们可以挖掘出一条古代志怪小说“知人论世”的线索出来。

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