简介：今天我们讨论马克思主义如何切人现实的问题，仍然需要从马克思主义创始人那里去吸取经验和营养。马克思早期在对资本主义的批判中与青年黑格尔派、激进批判家发生了理论视野的分歧。在马克思看来，国家、宗教、人们的观念、道德等的异化应该从人们的现实社会生产、生活方式的异化中去理解。他因此与恩格斯一起将对资本主义社会的批判，由宗教、人们的观念、道德等领域转向其经济关系，由国家领域转向市民社会领域。

简介：在马克思的视野中，资本主义是一个“头足倒置的世界”，即生产者和产品“倒立”的世界。这种“倒立”关系存在的根源在于资本对劳动的统治。在《资本论》中，马克思从商品拜物教到货币拜物教再到资本拜物教渐次展开的序列分析中构成了对资本主义这一“头足倒置的世界”的有力批判．透视与全面展示了资本主义经济拜物教所遮蔽与颠倒的人与人之间的真实关系。

简介：马克思站在现代性的门槛上对现代性进行了无情的批判，马克思的现代性批判话语主要集中在三个方面：哲学批判、意识形态批判、资产阶级经济学批判。马克思通过实践思维方式的确立，批判了以理性原则作为解释世界的根据的近代哲学；在哲学批判的基础上，对资产阶级意识形态进行了批判，揭露了资产阶级意识形态的虚假性；另外，马克思批判了对资产阶级生产关系的内部关系进行研究的古典政治经济学，揭示了资本主义经济本质上是一种物役性经济。总之，马克思抛弃了纯粹哲学的态度，从实践出发，揭示实践的历史本质和批判本质，对现代性的总体状况进行了根本的批判。

简介：马克思早期批判思想是一个较为系统的理论批判体系：以博士论文为代表的宗教批判、以《黑格尔法哲学批判》为代表的政治批判以及以《1844年经济学哲学手稿》为标志的经济批判。马克思早期批判思想的批判目的是通过批判资本主义旧制度,实现全人类的解放。

简介：摘要马克思提出了“解放是一种历史活动，不是思想活动。”以费尔巴哈为代表的德国哲学家所做的仅仅是对世界的单纯直观和单纯感觉，只是在头脑中进行思辨，是一种脱离现实的主观的空想。马克思通过对费尔巴哈和青年黑格尔学派的批判建构起自己的以“生活决定意识”的实践哲学，由实践出发，在现实的运动中实现共产主义。

简介：马克思的批判理论并非一种诉诸外部标准的规范性分析，而是一种内在批判。它从历史学和社会学的角度出发，分析一种特定社会秩序及其自我认识的内在矛盾和冲突，指出后者作为一种意识形态的虚假性，并在此基础上致力于改变社会的解放实践。这一理论相较于科学和哲学观点，更应被当作一种将描述、解释和规范性论述相结合的实践性理论，是批判理论传统中的典型范本，对当代批判理论仍然具有意义和价值。

简介：　　我认为马克思的社会批判理论,他们的社会批判理论与马克思的 ,马克思的社会批判理论就是以这两 

简介：在马克思这里,人的解放是以"改变世界"的现实批判为基础的宗教批判、政治批判、劳动批判和哲学批判共同作用的过程。其中,宗教批判是其他一切批判的前提和基础,是通过消解"神圣形象"以批判苦难现实,把人的本质还给人;政治批判则重在揭露现存的一切不合理的制度,以使人摆脱束缚人的不合理的社会关系;劳动批判直指"异化劳动"与私有制,以期使人可以"自由自觉的活动";哲学批判不仅要批判旧哲学,更要借此打碎禁锢人们头脑的重重"枷锁",并最终以"改变世界"的现实批判实现人的解放。

简介：在当代中国，几乎没有人不知道马克思的名字。然而，你真的了解马克思吗？你真的理解马克思的思想吗？你真的懂得马克思的当代价值吗？你认真地思考过马克思与我们的关系吗？

简介：　　以上笔者从三个方面较为详细地阐述了施蒂纳对自由主义的批判(政治自由、社会自由和人道自由)及其马克思对施蒂纳自由主义批判的反批判,这点从马克思对施蒂纳的政治自由主义的伪批判的批判中可以看出,施蒂纳对社会自由主义的批判看到了劳动的

简介：马克思对待道德的态度貌似矛盾,他一方面猛烈地抨击现代道德,并视其为一种虚假意识;另一方面在批判资本主义的过程中却诉诸了大量的道德判断。通过考察伦理思想史,我们发现,＂道德＂一词最初是在西方文化演进的过程作为＂伦理＂一词的互译词而具有与＂伦理＂一词相同的蕴涵。随着历史的发展和现代文化的变迁,＂道德＂一词逐渐脱离了奠基于美德的＂伦理＂之蕴涵,由古希腊时期的＂伦常＂向现代的＂法则＂流变。马克思之所以批判道德并加以拒斥,是因为作为＂法则＂的道德在现代社会具有意识形态的性质,并着眼于统治阶级的利益。马克思的道德批判充分揭示了其伦理旨趣,即从＂现代道德＂回归＂古代伦理＂,通过创造一个理想的居留空间,使生活于其中的个体充分发挥其潜能并实现作为人之现实本质的美德。

简介：正义究竟是一个伦理概念还是一个法权概念，这取决于人们判断该概念的视角。对于我们来说，作为方法论的唯物史观的总体观，对于正义概念及其具体材料的阐释的积极意义在于，揭露德性的失败和世界历史进程的胜利之最为极端的矛盾。

简介：马克思对官僚政治的批判思想是他的国家学说的重要组成部分,特色在于立足于历史唯物主义,即认为官僚政治是特定历史条件的产物并且最终会随着存在条件的消失而消失。在马克思看来,官僚政治是国家行政权的运行方式,以管理者对管理知识的独占和私有制为基础。官僚机构具有阶级统治的工具和社会管理的双重职能,但也会发生异化:一是成为具有自身利益的封闭机构,而变本职工作为形式主义;二是摆脱立法权控制、脱离统治阶级意志。马克思提出的反官僚政治的措施是进行所有权变革、消除政权的剥削阶级性质,在此基础上实行普选制等其他辅助措施。

简介：马克思的三大拜物教批判话语的逻辑递升基于商品、货币、资本经济范畴的演变。他基于资本主义社会生活的生产和再生产,运用抽象上升到具体的方法,论述了商品、货币、资本范畴的演变的历史与逻辑,为我们科学地理解拜物教批判提供了基础。

简介：马克思拜物教批判在其政治经济学批判中占有重要的地位和作用。在私有制社会特别是资本主义社会中，人和人之间的关系被物与物的关系所掩盖，个人受抽象统治。马克思的异化劳动理论、人本思想以及对物化社会的批判为展开对拜物教的系统批判奠定了重要的理论基础。

简介：合理推进当代中国的“新启蒙”，需要从历史性和结构性两个维度来充分发掘马克思对启蒙传统的继承与批判。从历史性角度看，马克思对启蒙传统的批判继承逐步深化为针对“市民社会一资产阶级社会”的批判扬弃，始终伴随着历史唯物主义的形成与发展。马克思所理解的启蒙传统也先后呈现出三重面向：一是作为精神运动的启蒙；二是作为意识形态的启蒙；三是作为物化的经济制度的启蒙。从结构性角度看，马克思对启蒙传统的批判继承形成了三个彼此关联的问题域：一是政治“异陌化”即国家与市民社会的分裂问题；二是经济权力的主导即市民社会的自我分裂问题；三是资本的统治即经济关系的内在矛盾问题。在这些结构性问题的解决方式上，马克思与启蒙主义、浪漫主义及其自由主义、非理性主义后裔具有本质差异。当代中国需要规避启蒙思潮与反启蒙思潮的抽象对峙，自觉汲取马克思反思和超越启蒙现代性的精神资源，实现发展道路的合理选择。

简介：马克思与哈耶克对分配正义都作出了深刻的批判,但是,马克思在批判分配正义上却与哈耶克存在着一些分歧.这表现在马克思不仅批判了哈耶克所批判的分配正义,而且批判了哈耶克不认为是分配正义的正义.造成这种不同批判的原因主要在于他们不同的立足点、不同的理论依据和阶级立场.

简介：实践观作为马克思主义哲学首要和基本的观点，蕴含了对资本主义社会的深刻批判。马克思首先借鉴了人本主义对人的本质的理解，确立了实践哲学关于人的现实本质及其生成过程，又通过异化劳动论证了资本主义制度对人现实本质的否定。实践哲学是马克思剖析和批判资本主义制度，建立科学社会主义理论的理论出发点，但实践哲学的这一重要内涵却长期遭到忽视。

简介：马克思的正义观在当今学界依然遭遇着种种误解,正确理解马克思的正义批判,需牢牢把握其在存在论路径上展开的对一切形而上学正义概念的倒转。“对象性活动”构成马克思正义批判的存在论基础,其核心在于充分保证现实的社会生产关系和现实的人的具体生存境遇在正义主题上的前提性地位。此种正义阐释具有重要的方法论意义：不仅能在根基处积极应答对马克思正义观的种种误读,而且能有效地在现实中开展出具有原则高度的正义理论与实践批判。

简介：摘要:在传统观念看来,一国发展绕不过西方宪法政治,发达国家、发展中国家已然如此,中华人民共和国当不例外。在比较马克思学说与传统观念差别的基础上,文章批判了以西方宪法政治之体系化关系企图占有人的共同活动的致命错误,对西方宪法政治质疑中国特色社会主义道路不合法的评价提出相反的论断,揭示了西方宪法政治必然走向终结。文章指出,中国特色社会主义不是特殊的社会主义而是符合历史发展规律的社会主义,并简议如何消除西方宪法政治带来的危害。