简介：根据《世本》、《孟子》等文献记载,夙沙氏和胶鬲是我国最早从事海盐生产的部落,本文经过梳理考证认为,他们应分布在大汶口——龙山文化时期的山东北部沿海。通过相关考古遗存的分析,本文认为,夙沙氏制盐应是在距今5500-5000年前后的大汶口文化中期或略早,制盐地域应在现今的山东北部寿光至广饶一带。在稍后的距今4300-3900年龙山文化晚期,鲁西北的阳信至滨州一带也兴起海盐生产,由此成为商代胶鬲的远祖。总的看,当时的制盐活动只能在海边进行,制盐技术也比较原始,这是符合其时代特点的。

简介：佛教是东北亚的黄金纽带，加强东北亚佛教旅游协作，对于推进东北亚区域经济合作、将佛教资源优势转化为产业优势、促使大乘佛教走向世界具有重要意义；由于全球宗教旅游需求旺盛、东北亚佛教交流源远流长、佛教旅游资源丰富，使这种协作具有可行性；因此，可在佛教旅游资源开发、产品开发和产品营销方面采取措施，加强协作。

简介：

简介：从总体上看，20世纪前半叶日本佛教的绝大部分宗派都积极追随军国主义政府，提倡迎合统治者需要的“忠皇爱国”思想，宣传“护国”精神，为政府推行军国主义政策、建立法西斯集权统治和对外发动侵略战争服务。它们用佛教思想美化法西斯统治，将侵略战争说成是“以大道征服不道”；随着日本对朝鲜、中国的侵略扩张，佛教各宗也加紧组织对出战人员的家庭、战死者亲属的慰问和援助，对伤残士兵进行救护。此外还向前线军队派遣随军僧，让他们在战地传教、慰问士兵，为死者安葬和举行法会等。本文介绍的正是日本佛教各宗派在中国东北地区的所作所为。

简介："守清坛"是川东北一个民间道坛,其所进行的"开五方"度亡仪式本质是"开通道路,释放亡魂,度品上宫"。本文以田野调查与历史文献相结合的方式,记录、描述该仪式的全过程,同时对"开五方"仪式的宗教文化内涵进行分析、解释,认为该地区"开五方"度亡仪式是传统道教度亡仪式的延续,体现了浓厚的道教色彩,但同时也融合了一些佛教和儒教的元素。

简介：一、近代东北基督教传播概述东北地区位于中国的东北边疆，自古以来便是多民族聚集的地区。这里不仅山水相连、自然资源丰富，且处于东北亚的要冲地带，与朝鲜、俄罗斯、蒙古及中国内地邻近，具有极其重要的战略地位。随着移民的不断涌人，近代东北逐渐形成以汉族人口为主体的移民社会。东北移民多为出身贫苦，知识水平较低，具有开拓与冒险精神的农民、手工业者或少部分无产业者。

简介：赵朴初认为中日佛教友好关系,是中日友好非常重要的一环,是中日民间友好的重要途径,是推动中日邦交正常化的一支重要力量,是维系中日友好的一条＂黄金纽带＂,对于维系和发展两国和平友好有着不可替代的特殊作用。他与日本椎尾弁匡、大西良庆、山田惠谛、庭野日敬、水谷幸正等日本佛教界友人结下深厚友谊,共同推动了迄今举行了三次＂中国韩国日本佛教友好交流会议＂及其后的十九次＂中韩日佛教友好交流会议＂。

简介：<正>值孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会在此开幕之际,谨致以最诚挚的祝贺!孔子是在中国诞生的伟大的思想家。作为一位教诲人们应当怎样正确地生活的人,他在人类的历史上起过划时代的作用。在漫长的历史中,孔子的教诲在全世界广泛地传播着。日本自古以来就受到孔子的极大的影响,获益颇深,以日本江户时代的儒学振兴为基础,近年以来孔子的思想对于日本的现代化发生过很大作用的说法也颇为流行。记载孔子言论的《论语》如今仍在日本受到广泛的推崇。而这些情况恐怕不止是在日本存在吧!

简介：东北大学马克思主义基本原理学科原属马克思主义理论与思想政治教育学科。1986年，经国家教委批准，东北大学设立思想政治教育本科专业，1987年正式招收第一届本科生，1999年设立马克恩主义理论与思想政治教育硕士点，2006年获得博士学位授予权，2008年3月被批准为辽宁省重点学科，

简介：

简介：在我国东北边陲吉林省龙井市东南部有一个不起眼的小镇——三合镇。三合镇与朝鲜民主主义共和国隔江相望，边境线长达66．58公里。三合镇下辖12个行政村，人口5698人。作为担负全镇人口医疗和预防保健任务的三合镇卫生院，建筑面积871．20平方米，共有职工6名，分设内科、外科、中医科、牙

简介：2016年10月12号下午,作为“第十九次中韩日佛教友好交流会议宁波大会”的重头项目,“法乳千秋,一脉相承——东北亚佛教交流的回顾与展望”学术研讨会在宁波泛太平洋酒店成功举办.在研讨会上,中韩日三国佛教代表们深情地缅怀了将三国佛教友好交往生动形象地比喻为“黄金纽带”的前中国佛教协会会长赵朴初居士,回顾了三国佛教友好交往的历史,并且都一致肯定性地指出,中国佛教作为东北亚佛教的源头,中国佛教对于韩日等国的佛教具有法乳之恩,韩日等国在古代都先后接受了中国佛教,因而中国佛教在东北亚的佛教友好交流中发挥着非常独特而重要的作用和影响力.

简介：狩猎呆集民在多民族多文化的国家中，她往往处于周边民族的边缘地带。本文在对于全球范围内的狩猎采集民的研究在人类学的学术定位以及他们目前面临的共同的社会、生态等问题的基础上，选择中国大小兴安岭的狩猎民族——鄂伦春族为研究对象，在人类学田野调查的基础上，分析了鄂伦春族所处地区的自然生态和人口变化，讨论了清朝和伪满洲国时期的近代以来的政策，包括日本殖民主义的意识形态对鄂伦春族的负面影响。重点探讨了1949年以后的森林开发、定居化以及20世纪90年代以来的“荣猎转产”等政策，对于当地生态环境影响的同时，如何使原住民族——鄂伦春人的生计、社会和文化发生了巨大的变化。最后，笔者把此研究提升为对于“进步”和文明的表述问题的讨论。