简介：兴发教学是唤起和激发学生主动学习意向的教学。雅思贝尔斯以其存在主义哲学为基础,强调在教学中对学生身体和情感唤醒的重要性,提出兴发教学的思想。他认为教学应该以自我意识的唤醒为前奏,而教学的过程则是师生身体与灵魂参与的对话场域,教学应该以回归生活的方式进行。借鉴雅思贝尔斯的兴发教学思想,教师在教学实践中应该从爱开始,找准学生的趣味点,把握学生的趣味度,并在教学中做到＂兴发＂与＂启发＂的有机融合。

简介：雅斯贝尔斯的教育思想主要通过他的'全人教育'观而体现,他希望借助教育使个人摆脱千人一面的状态,成为完整的全人。通过对全人教育观念中教育概念的明晰,可以帮助我们更好地理解什么是教育,并且对于教育的目标形成清晰的认识;而通过对学生观和教师观的探析,则促使教育工作者不断地进行自省和反思,他的思想也与当今我国高等教育改革中所提倡的通识教育理念——培养'全人'相契合。

简介：雅斯贝尔斯是德国著名的存在主义哲学家和高等教育思想家。他认为大学是一种精神生活的样式,大学是探求真理的共同体,是不同学科的宇宙。大学的职能有三个：研究、传播知识和文化教育。在大学里要有自由的交流以保障大学的理念,大学的理念需要大学制度来实现,因此要建立合理的大学制度。雅斯贝尔斯指出,大学是高等学府,大学教育作为一种精英教育,教授和学生的质量对于大学来说非常重要;同时,大学的生存和发展也离不开国家和社会。

简介：雅斯贝尔斯的大学观内涵丰富，主要有以下内容：大学是由学者和学生组成的、探寻真理的学习共同体；大学是一所特殊类型的学校；大学的第一功能是科研，其次是教学；大学要培养全人；培养全人的过程中要科研、教学与文化相结合。探讨雅斯贝尔斯的大学观对我国高等教育的改革与发展有重要启示。

简介：悲剧理论是雅斯贝尔斯哲学的重要组成部分,他从生存哲学的视角对＂临界境况＂中人的生存悲剧进行了深刻的揭示,阐明了悲剧与＂生存＂、＂密码＂、＂真理＂之间的内在关联。他认为悲剧是生存的基本底色,悲剧诞生于悲剧主人公追寻真理的失败,从而把悲剧艺术阐释为领悟＂大全＂的重要＂密码＂。其悲剧理论综合地继承成了亚里士多德以来的文本阐释和尼采等人的生存论分析,具有独特的理论品格。

简介：教和学的关系问题是教学论中的根本问题。雅斯贝尔斯认为教育是人对人的主体间灵肉交流活动。人与人的交往是双方的对话与敞亮,只有通过交往方可了解事务本性,进而获得真理。雅斯贝尔斯的教育交往观为我们审视＂师知,学不知＂、＂师知,学知＂、＂学知,师不知＂以及＂学不知,师不知＂四种教学认知关系提供了一种新视角。教学共生是雅斯贝尔斯教育交往观之于现实教学的启示。其中,师生人格平等是教学共生的前提,教育爱是教学共生的纽带,师生学术对话则是教学共生的实质。

简介：时代的精神危机与个人临界之境遇是雅斯贝尔斯教育美学思想的来源。他的教育美学是唤醒与转向、精神生长和生命超越三者的结合,其目的在于重估教育本质来重塑人类精神状况并烛引人跃向超越之境。人在接受本真的教育中,以＂教育信仰＂为依托,重新确立生命之意义并自觉担负起传承与创造历史文化的责任。这也是民族、文化、时代精神摆脱危机并再次复兴的开始与根基。

简介：赫钦斯和雅斯贝尔斯是20世纪西方著名的高等教育思想家。他们各自提出的"完人"教育目的,直指高等教育的本质,为各国高等教育发展做出了卓越贡献。本文对赫钦斯和雅斯贝尔斯的"完人"教育观的哲学基础和实施路径进行了比较分析,并对其教育目的观进行了评价,这将有助于准确把握他们的共通之处和相互差异,以期对中国高等教育的改革和实践议题提供有益的借鉴。

简介：<正>一、什么是教育:"对教育本质问题的追问"卡尔·雅斯贝尔斯(KarlJaspers,1883-1969)是德国著名的存在主义哲学家和教育家。在他的一生中,"他不进行任何说教,而是给人以自由,所以他是一位无可比拟的教育家。

简介：本文论述了雅斯贝尔斯的悲剧美学思想,雅斯贝尔斯认为超越是悲剧的哲学意义所在,真正的悲剧是存在论的,悲剧英雄的伟大体现在对悲剧的命运的抵抗和斗争中.要真正领悟雅斯贝尔斯的悲剧哲学,只有亲身体验、感悟,才会真正读懂,这需要读者的生命中真正经历过一番磨难.

简介：假定一个人严肃地对待哲学，那么任何试图比较卡尔·雅斯贝尔斯与马丁·海德格尔的作法都难免显得十分可疑。也许，甚至将比较方法列入哲学工具之标准目录也显得可疑，但是，那些使用这种方法的人们却常为这种方法所提供的巨大的解释收益而辩护。当然，对于我们来说，某个思想家计划的诸因素和契机基本上是陌生而不可接近的，但是，至少其中能被掌握的一部分是可以通过使用比较方法富有成效地让渡给我们的。

简介：自由是人的类特性和本质，人的自由是以活动为基础，并在活动中实现的。作为特殊群体的“大学人”在从事教学和科研活动过程中，不仅享有作为人的自由，更需要拥有追求真理所需要的意志、精神的自由。伟大的哲学家、教育家雅斯贝尔斯在其大学理念论述中始终以自由为基本前提，详细阐述了学术自由之提出、内容、实现及意义。

简介：

简介：雅斯贝尔斯与洪堡都是著名的德国高等教育家，为德国高等教育理论的发展作出了极其重要的贡献。比较他们的大学观、大学教育目的、研究与教学统一、学术自由、大学教育思想的精神意蕴等高等教育思想之异同，对于深入认识和理解高等教育发展规律，推动大学教育改革，具有重要的启示价值。

简介：由维多里奥·克劳斯特曼出版社和R．皮珀尔出版社出版的《海德格尔一雅斯贝尔斯书信往来》属于一份重要文献，它洞察了这个世纪两位思想家的哲学关系史，并且通过这一历史透视了这个时代的某些问题。最初我曾按照汉斯·萨尼尔（系雅斯贝尔斯一书信编者）的意见在前面标上了《相遇与疏远》这一标题。后来，我为自己辩解，这样一来读者的目光会凝神专注于个人关系，尽管这种关系的意义更多地关乎对哲学工作的观察。

简介：雅斯贝尔斯将其存在主义哲学立场融入对高等教育的思考,提出了“学习自由”观,认为高等教育就是要帮助学生开启自由冒险之旅,但是学生自身和教学制度引起了自由冒险精神的迷失。他认为爱与交流是学习自由实现的人性基础,苏格拉底式教育是学习自由实现的具体方法,责任、计划、权威与学习自由之间存在制约关系。

简介：蔡元培与雅斯贝尔斯都是著名的高等教育家。他们在阐释大学理念的过程中,形成了独特的研究型教师观,主要涉及研究型教师观提出的依据、研究型教师的素养和研究型教师的培养。比较他们的研究型教师观之异同,对于拓展和深化教师教育理论研究,培养有灵魂的研究型教师富有启迪意义。

简介：在雅斯贝尔斯哲学中,存在是大全。在大全思维中,雅斯贝尔斯构思了一幅存在的图像。在思维中,不可避免地发生这幅图像,因为这个非对象性的东西本身当作思维的被想象的对象。在这幅图像中,同时编入个别单词的图像。就此而言,这是来自图像和无图像的一种图像,但是,这不可能是来自隐喻和其他标志的一种聚集体,相反,这是存在的一种构成性的改写。在自身的改写中,存在球形地、飘忽不定地显现出来;它是动态地,然而严格地被整理过的,它成梯级形状并编织状地联系在一起,按类别归类并相互交错地联合起来。它被分离并相互统摄着,它可以一览无遗,但它不是封闭的、突破的和联合的。不过,它总是轻微的、透明的,就像在某种巨大的三维丝网里一样,到处都被截获在自身的关系之中。

简介：雅斯贝尔斯非常关注人的精神世界,他以人的生存状态为立足点,将＂自由＂引入人的生存当中,通过陶冶来培养人的内在精神。大学应该培养＂精神贵族＂,走一条实现精神生活与教学、研究并重的道路。当代大学很多问题的出现,根源在于大学精神的丧失,具体表现为快餐文化成为时代意识的精神此在,商业化在消费主义的推波助澜下蔓延至大学校园,现代犬儒主义成为众多青年的内在状态,这些状况都是我们时代大学所面临的危机。雅斯贝尔斯陶冶思想对精神价值的强调对我们这一时代大学使命的重拾具有重要意义,学者们通过对这一思想的借鉴来对自身理想及教育使命进行思考,从而重新焕发其对积极自由的向往和对学术理想的追求。

简介：雅斯贝尔斯认为:陶冶是人由第一个世界飞升到精神世界的中介,是一种生活型式,是通过活动来实现的,是单个个人的世界探源,是每个人获得知识和重新塑造自己的土地,是一个不断增殖的财富。雅斯贝尔斯的陶冶观对中国当前大学道德教育方法论的启示在于:大学道德教育应该重视大学生的精神境界的提升;应该重视与社会生活的联系,通过丰富多彩的活动培养大学生的品德修养;应尊重和发挥大学生的主观能动性,实施主体性德育;应重视道德教育的"硬、软环境"建设,创造陶冶所需的物质条件和人文氛围。