简介：“邪”,旧时称妖异为“邪”;民间指不正当为“邪”;中医则指引起疾病的环境和因素为“邪”。治“邪”的方法又各得其所。“以邪治邪”俗称“以毒攻毒”就是一例。有装神弄鬼、将愚昧自诩为驱“邪”的;有用毒蛇、蜈蚣入药来解毒治病的。明陶宗义《辍耕录》卷二十九:“骨咄犀、蛇角也。其性至毒,而能解毒,益以毒攻毒也”,讲的就是如此。可见,“以邪治邪”、以毒攻毒”以至“以其人之道还治其人之身”的治“邪”经已经历史悠久。但怎么治?什么“邪”能用“邪”治?什么“邪”又不能用“邪”治?却大有讲究。

简介：一、问题的提出我国语音从上古至今,一直处在不断发展变化之中。而发展变化之中有何规律可循呢?对于这个问题,历代学者进行了许多研究和探索,并在研究和实践的基础上提出了不少很有见地的见解。清代学者钱大昕先生提出了“古无轻唇音”和“古无舌上音”之说;章太炎先生又提出“娘日二组归泥”说;近人曾运乾先生亦考订出“喻三归匣、喻四归定”的结论。这些科学结论对我国上古音到中古音的语音变化作出了符合实际的解释。

简介：<正>史载;三国东吴孙策当政时,孙权尚年轻,孙策让孙权出任阳羡县令,并对他管教甚严,不准他在任内假公济私有什么花费,经常要去查帐。可当时任阳羡县功曹的周谷是个善于察颜观色的小人,他既窥破了孙权想从府库中提些钱财私用的心态;又了解孙权有些惧怕孙策,若查出来要被哥哥责骂。于是,周谷便利用自己

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简介：“法轮功”一向用“佛”而诋佛，为了让更多的人明白‘法轮功”的实质，让更多的佛教居士了解佛教与“法轮功。的质的区别，真正地了解佛法的内涵，笔者在此作一个粗浅的辨析。

简介：为官的六正六邪前汉光禄大夫刘向著有《说苑》五十篇，把所有官员分为以下十二种：六正：１、高瞻远瞩，防患于未然．此为＂圣＂；２、虚心尽意，扶善除恶．此为＂良＂；３、夙兴夜寐．进贤不懈．此为＂忠＂；４、明察成败，转祸为福，此为＂智＂；５、克尽职守，廉洁奉公...

简介：铲除“法轮功”邪教这一社会毒瘤，肃清“法轮功”歪理邪说的精神流毒和恶劣影响，用慈悲仁爱之心挽救深陷其中的邪教受害者，已经成为一切有良知的人们的共同愿望和强烈信念，更是我国宗教界义不容辞的神圣职责。正邪不可两立，破邪方能显正，我们正信宗教是“法轮功”邪教的克星。特别是中国佛教，从古到今，一直是在对附佛魔道、歪理邪说的破除和斗争中不断正本清源，才得以将正信佛教保存和延续下来。政府依法取缔“法轮功”邪教组织，在我们佛教徒看来，是匡正祛邪的正义之举，是大快人心的菩萨之行。

简介：道德与法律属于不同的范畴。法律属于制度范畴,其内容主要是规范权利与义务;道德属于社会意识形态范畴,强调对他人、对社会集体履行义务,承担责任。道德强调人类的道德理念铸化为法律,法律强调法律内化为人们的品质、道德。然而,理念如何铸化,内化如何实现,却不是一两句话可以说清楚的。今年9月,高校思想政治理论新课程开始实施,"思想道德修养与法律基础"课是其中的一门必修课。如何认识这门课,如何在生活中以高尚的道德升华人生,以正确的法律意识提升道德,是一个需要当代青年学生认真思考的问题。

简介：　　作为治疗疾病的工具之一,方剂是在各项辨证诊断治疗原则指导下由药物组合而成的.换言之,它是“辨证论治”、“扶正祛邪”诸理论和原则的药物体现方式.下面我们就依据这些基本理论和原则,探讨一下方剂的通用结构组成.

简介：公元前1066年，周武王亲率大军，进攻商都。一天，周武王问军师姜子牙：“率领军队深入敌国境内，全军突然遭遇紧急情况，或者有利，或者有害。我想从近处通知远方，从境内策应外地，以满足三军需要，应该怎么办？”周武王十分清楚，自己对部下的通告和命令，必然是敌方间谍伺机刺探的重要情报，如果敌方间谍获得了自己给部下的通知和命令，那就必然给自己造成不利的影响，甚至可能使自己的部队战败。为了使己方的秘密不被敌方发现，就必须想方设法采取措施进行保护。为此，他向妻子牙问计。美子牙略思片刻，便建议用“阴符”这一工具在军中进行联络，以避免有关秘密被敌方间谍获得。他说：“君主与将帅之间有预定的秘密通信工具叫‘阴符’，概

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简介："肺热病"早在中就有论述.说:"肺热病者,先淅然厥起毫毛,恶风寒,舌上黄身热,热争则喘咳,痛走胸膺背,不得大息,头痛不堪,汗出而寒,丙丁甚,庚辛大汗,气逆则丙丁死."延及清*张聿青:"夫炎者热也,肺炎者肺热之谓也."可见本病实属温病之范畴,但在目前临床上,治疗本病过分依赖抗生素或激素,以致医误、药误的现象比比皆是.中医药在治疗本病方面有很大的优势,余根据多年临床和教学经验,将毒邪肺热病理论及治验总结如下,不适之处还请各位同道雅正.

简介：大凡搞理论，做文章，总须立论。向来立论有正有邪，本不足为奇。明末清初的著名思想家顾炎武曾说过，“邪正两说不两立”，邪者自邪，正者自正。即使是邪说，若藏之名山，秘不示人，自然没有什么利害可言。但既成一家之说，倘作宣传，做了文章，若要发表，则于社会人心就不能没有影响。如此，那所立之论便应分出个是非来。否则混淆视听，搅乱人心，甚至误国误民，恐怕就难以避免。例如，

简介：扶正祛邪继续高扬主旋律林默涵，魏巍“两手抓，两手都要硬”的思想，是邓小平同志建设有中国特色社会主义理论的重要组成部分。我们在促进物质文明的同时，出现了大面积的精神滑坡，在有些地方，有的领域，甚至是严重的滑坡。极端个人主义、拜金主义、享乐主义、民族虚无...

简介：<正>道教经典,一般认为系道教修炼专著,全称《黄帝阴符经》。《新唐书·艺文志》归入道家类,凡一卷。作者及成书年代,论说甚多,据考证,书出唐代之前,但作者并非前人所称的黄帝、寇谦之或李筌。今人王明认为,出于北朝一隐者。经文有三百余字及四百余字两种,因其主要文句一致,故两者并传。传本有分为三篇(章)者:

简介：中国历史上人们信“神”信“鬼”意识大体相同，但也有南北之别及东西之异。陕西关中历史上甚至包括现在，老百姓迷信邪说与邪举，往往凸显在白丧、嫁娶、小孩满月、大人小孩有病不看医吃药、请巫婆、求神、打鬼、捉鬼、送鬼、上梁立柱、过庙会等方面，名堂繁多形式多样。

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简介：作为民族化的哲学范畴，“阴阳”是“贯穿中国文化的基本原则”。在此范畴统辖下，划归“阳”之系列的有天、父、雄、刚、上、动、大，划归“阴”之系列的有地、母、雌、柔、下、静、小。词序排列上。“阴阳”是先阴后阳，“乾坤”是先乾后坤；若对应使用，要么是以“阴阳”对“坤乾”，要么是以“乾坤”对“阳阴”，依此类推，方才合乎汉语表达习惯。譬如，《周易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。”（阴阳——柔刚）《庄子·天道》：“静而与阴同德，动而与阳同波。”（静动——阴阳）王弼《周易注·屯》：“阴求与阳，弱求于强，民思其主之时也。”（阴阳——弱强）诸如此类，都可谓是符合常规的“对位使用”。然而，与此相异的“错位使用”，在古籍里也常见。例如“天地有官，阴阳有藏”（《庄子·在宥》）、“阴阳者，天地之大理也”（《管子·四时》）、“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《苟子·礼治》）、“推天地之精，运阴阳之类，以别顺逆之理”（《春秋繁露·阳尊阴卑》），等等，其中跟“阴阳”对举的都不是“地天”而是“天地”，这种现象值得学人注意。