简介：

简介：达斡尔族是一个勤劳、智慧、勇敢的民族。他们在长期的社会生产实践和生活实践中形成了具有自身民族特点的伦理思想。文章分别就达斡尔族的社会生活、风俗习惯、婚姻謇庭、文化艺术以及政治道德中的伦理思想进行了概述。这些伦理思想和道德观念既是达斡尔族文化和人民精神生活中的宝贵精神财富，它在谊民族的传统文化及社会生活习俗中有着极其重要的地位并发挥着重要的作用。也是中华民族伦理思想中不可或缺的有机组成部分。

简介：萨满文化因"跳大神"的驱鬼仪式而被熟知,常被大众冠以迷信的帽子。其中较为典型的达斡尔萨满民间仪式在变迁中既保留原始性又展现现代性。以功能主义视角分析,仪式在宏观层面的适应、目标达成、整合以及维模的功能体现在保护和适应环境、促进民族社会价值观、调节社会关系和维护社会稳定、道德观形成以及保持独立民族性格、推动民族维护与延续上,在微观层面体现出作用于个体行为助推、精神治疗的潜功能。通过以上两个层面得以解释达斡尔民间仪式在倡导科学、理性的社会中留存至今的原因。

简介：达斡尔语是一种具有很强生命力的语言，然而，新疆特殊的人文环境使得达斡尔语使用范围日渐缩小，使用频率呈递减趋势。对此，笔者在新疆达斡尔族主要聚居的塔城市阿西尔乡、也门勒乡做了相关调查，并在调查的基础上探析了达斡尔族语言的变迁状况。

简介：本文通过调查,论述达斡尔族80年代人口再生产的特点及其发展趋势。由于达斡尔族人口平均文化程度较高、死亡率已经降到较低的水平,以及在社会主义精神明建设和计划生育宣传教育影响下.达族青年普遍希望适当少生子女等有利因素,作者认为对于达斡尔族来说,为了促进民族经济的振兴和社会生活的现代化。现在已有必要和可能转上优生优育、有计划地适度发展人口的轨道。

简介：当前,达斡尔族优秀传统文化的传承面临着前所未有的困境,有必要增强达斡尔族人对本民族文化的认同感,在达斡尔族集聚地区学校教育中传承达斡尔族优秀传统文化。为此,要尊重达斡尔族人民的意愿,实现民族文化的自觉选择;要丰富达斡尔族教师、家长、学生的民族文化知识,提升民族文化认同的主体意识;要挖掘达斡尔族文化深刻内涵,并将其纳入学校教育体系;要改革传统课程,建立完善的达斡尔族文化课程体系;要实施双语教学,传承达斡尔族语言;要创设达斡尔族学校校园文化,营造民族文化环境。

简介：    摘要: 民族文化是一个民族的灵魂，也是一个民族存在的根基。达斡尔族在特殊的地理环境和社会历史条件下，孕育了丰富多彩的民族文化。随着社会经济的发展，这些民族文化却逐渐面临消亡，因而传承与保护民族文化成为当今时代必不可少的任务。本文基于口头说唱艺术对达斡尔族社会及文化嬗变进行研究，为达斡尔族社会及文化的发展提供更加丰富的内容与经验。

简介：在达斡尔族民间故事中.马的人格化表现形式主要是以马的语言、马的情感、马的行为·透过马对主人的无比忠诚和无私奉献体现的.

简介：摘要：口头说唱艺术在旅游开发中被广泛应用，不仅丰富了旅游活动自身的文化内涵，而且对达斡尔族口头说唱的传承、发展和创新都具有十分重要的意义。从典仪到展示、从“娱神”到“娱客”、从实用到艺术鉴赏和传播、从自我表达到参与体验，达斡尔族口头说唱在旅游开发中逐渐构建了新的文化性情。

简介：培养人才教育先行,教育是培养人才的基础,制定符合当地教育的政策有助发展当地的民族教育事业。1949年中华人民共和国成立以后,先后颁布了许多发展民族教育的政策、法规、方针。达斡尔族教育在党的民族教育政策指引下取得了繁荣发展,为今后大力发展民族教育奠定了坚实的基础,也促进了达斡尔族地区各项事业的发展。

简介：摘要：达斡尔族“乌钦”是国家级非遗“乌钦”的重要组成部分，其风格独具特色，成为标志性民歌。文章在对达斡尔族“乌钦”深入调查基础上，就其传承与保护中由于“城镇化”进程造成的时代挑战和生存困境等问题加以梳理和研究，并提出相应的优化方案。作者认为，活态传承与自我革新、产业转化与旅游产品开发、培育公众文化自觉是改善达斡尔族“乌钦”传承与保护困境的未来之路。

简介：<正>齐齐哈尔市梅里斯达斡(wò)尔族区实验小学始建于1957年,历经半个多世纪,在几代人的共同努力下,如今已经成为一所拥有103名教职员工,29个教学班,1748名学生,全区最大的一所小学校。在2010年的4月,拥有19年班主任及少先队工作经验,年仅39岁的齐晓宏成为这所学校的当家人。

简介：<正>嗡嗡嗡,快乐的小蜜蜂嗡克上一期带领大家领略了达斡尔族人民盛大冬捕的场面,我们还要在这里过一个热热闹闹的大年。达斡尔族素以热情好客著称,每当宾朋光临,让座西坑、敬烟、献茶,问寒问暖,酒菜款待。逢年过节,杀猪宰牛(羊),竞相邀请亲友村邻,欢聚一番。客人来访,主人要递烟、敬酒、端出奶制品热情招持,若是贵客临门,还要增加"瓦奇"(猪肘子)和"手把肉"等佳肴,盛

简介：<正>嗡嗡嗡,我是快乐的小蜜蜂嗡克,今天我们可是大皮袄大棉裤全副武装,来到了我国少数民族之一达斡尔族聚居地——内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗。"达斡尔"的意思是"开拓者"。达斡(wo)尔族有自己独立的语言,达斡尔语是属阿尔泰语系蒙古语族的一个独立语支。达斡尔族没有自己的文字,自康熙初年就开始学习使用满文,清晚期,达斡尔族人开始学习使用汉文,解放后,广大达斡尔族人民群众大多知晓汉文并能使用。

简介：以《达斡尔族乌钦叙事诗经典英译：少郎和岱夫》英文译本作为研究对象,以对等理论为依据,运用功能翻译理论探讨民族典籍英译中文化专有项的翻译策略,提出以＂异化＂为主导策略,重点探讨了＂直译＂和＂意译＂在达斡尔语文化专有项英译中的重要作用,确保成功传递达斡尔族叙事诗的文化价值,为其他类似民族典籍文化专有项的翻译提供一些思路和方法。

简介：１米９７的大个儿,一张娃娃脸,粗黑的眉毛,不大的眼睛,虎头虎脑的小伙子跃入人们的视线。这就是于雅光———一个去年底从乙级队河北队临时转会到湖北红金龙男排的新人。在联赛的技术统计上,于雅光这个名不见经传的小将居然在发球、拦网和扣球三项都名列前茅,与国手安家杰、陈方不相上下,引起圈内人士的关注。但翻开联赛秩序册,在湖北队的名单中连他的名字都找不到,奇怪！于是见到他的第一个问题是———“为什么秩序册上没有你的名字！”原来他是去年年底才从河北队临时转会过来的。在漳州秋训参加全国锦标赛时,于雅光被正处在新老交替关口上的湖北红金龙男排相中,１７岁的年纪便首次踏上了甲Ａ赛场,而他球衣上的号码也正是１７号。出生在河北邯郸的于雅光上小学６年级时,身高已经１米７７,已经练过一段田径的他被河北省体校排球队选中。１９９５年进河北省二队,次年又上到河北省一队。１９９８年,于雅光入选国青队在秦皇岛参加集训,虽然是陪练性质,但依然令他兴奋。场上的于雅光总带着虎虎生气,属于那种扣球就倾尽全力,不留退路的人物,看着爽快。他扣球,拼尽全力,痛快淋漓,救球时,奋不顾身、不依不饶。趴在地板上也没能救...

简介：摘要：相比于达斡尔语其他方言区，齐齐哈尔方言区的达斡尔族接触汉族早，使用汉语者居多。该方言产生前化元音，特有词汇不多，语法中的格有所减少。受到政治、经济、文化变迁及人口迁徙等因素的影响，齐齐哈尔方言的汉语借词较多。

简介：古代达斡尔民族在漫长的历史长河中，形成了具有民族特色和区域特点的体育活动，这些形式多样、内容丰富、文化内涵深厚的体育活动，集中体现了达斡尔民族在特殊历史背景下民族文化的发展轨迹。在结合历史文献记载及相关研究成果的基础上，对达斡尔民族古代体育的成因与发展进行深入研究，并且总结和归纳了达斡尔传统体育对现代社会的影响及作用。

简介：草莓族多用来形容1981年后出生的年轻人．他们中的一些人像草莓一样，表面上看起来光鲜亮丽，但承受不了挫折，一碰即烂，不善于团队合作，主动性、积极性均较上一代人差。

简介：一些年轻人面对社会和家庭压力。仍然坚持自己的梦想。为了梦想可随时背上行囊，义无反顾地踏上追梦之旅，他们被称为即行族。他们的口号是“活在当下”。