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简介：20世纪中后期出现的戏曲演员转为歌唱演员的现象,是由于社会文化的热点由戏曲艺术到歌唱艺术的文化转移;"戏转歌"演员的成功源于戏曲艺术实践打下的坚实的声乐基本功,是传统声乐技法与现代声乐技法相结合的典型范例."戏转歌"现象的启示是:现代声乐应继承传统声乐艺术的精华,应努力使戏曲事业与歌唱事业取长补短,共同繁荣.

简介：二人转来自大山．来自雪原，二人转来自黑土地，二人转来自关东人的心里，这关东人眼里的大戏，唱尽了关东人的喜怒哀乐．唱尽了关东人的悲欢离合。

简介：京剧唱念的吐字、过韵、归音,要求把字音分析成字头(声母,或声母连带韵头)、字腹(即韵腹)、字尾(即韵尾)。“字有头、腹、尾,音有发、放、收(即吐字、过韵、归音)”,它们的对应关系是:吐字在字头;过韵在字腹;归音在字尾。下面分别讨论之。

简介：<正>哟,哟,切克闹,一年一度的戛纳电影节又在璀璨星光中拉开序幕啦,身为当红花旦的狐狸杨幂又怎会错过这大放光彩的好时机呢?你以为去戛纳是用来玩转的?狐狸可是演艺圈的劳动楷模,忙忙忙,这次她要"忙"转戛纳。

简介：【胡胡腔】合大清一统三百年,太平盛世数康乾。有位清官陈世美,是非颠倒蒙奇冤【说口】女得了,别唱啦!男咋的啦?女谁不知道陈世美是宋朝驸马,你为啥说他是清朝清官?难道说包公判错案,陈世美蒙受不白之冤?男要说冤,实在冤。陈世美生在明朝末年,做官在清朝康熙年间。他严于律己,为官清廉,爱民如子,忠孝双全。

简介：梨树县位于吉林省西南部,地处松辽平原腹地.南与辽宁省西丰、开原两县及四平市接壤.北与双辽、内蒙古科尔沁大草原相生相伴.梨树县历史悠久,人文底蕴深厚,曾是清太宗皇太极生母,孝慈高皇后的出生地,亦是辽代九百奚营,金代韩州的治所.在梨树县城以北约四公里处,至今还保存着辽金古城“偏脸城”遗址.

简介：二、不论说啥口要跟时代走时代在变化,作为反映时代的各种文艺形式也都不同程度地变化、发展。脱离了时代,脱离了群众,就要落后,甚至衰亡,这是社会发展的必然规律。＂书画家讲究‘笔墨当随时代＇。大画家齐白石说过,‘学我者生,似我者死＇这是什么道理？这是艺术创造和发展所不可违背的规律。＂

简介：<正>孙红侠《二人转"原型"研究中的四点质疑》认为我在《二人转的文化阐释》提出的"牛河梁女神庙,那是东北先民举行圣婚仪式的‘神圣空间’,是东北大秧歌的源头,也是二人转的源头",全书起点的"这种对辽西牛河梁女神庙

简介：在全国习筝人数已超过五十万的今天，我们很容易看到各种各样的筝乐演奏形态。形态各异的演奏不禁引起了笔者的思索：演奏形态作为外部现象，它与本质——即实际发出的声响有关吗？演奏形态是随心所欲想怎样就怎样，还是有待规范呢？如果需要规范那它将以何种思维方式作为规范的依据呢？针对上述问题，笔者展开论述，对古筝的基本演奏形态提出了自己的看法。

简介：壬午岁末某日,邮递员电话相告,有我的邮件两大包,需要到邮局亲自领取.我到邮局一看,原来是河北教育出版社寄来的新出版的《吴梅全集》.饱饱两大函,煌煌八巨册,沉甸甸车载归来,大有名山得宝的兴奋.

简介：当歌星被自己国家的歌迷所冷淡,当歌迷不再喜欢自己国家的歌曲,可以说这个国家的流行乐坛处于危机状态如果问,目前社会上最流行的歌曲是哪些,任何歌迷都会如数家珍,一一道来。而要再问,其中哪一首为大陆人所作,恐怕歌迷们就会双眉紧锁,无可奈何:"太难找,太难找!"

简介：梨树县位于吉林省西南部,地处松辽平原腹地,东辽河左岸。素有＂东北粮仓、松辽明珠＂的美誉,历史悠久、人文底蕴深厚。梨树不仅一片丰产粮食的沃土,也是一方地域文化蓬勃发展的热土,由于自古这里地产丰博、交通发达,使得二人转艺术独秀一枝,在全国都有深远的影响。

简介：回顾中国音乐心理学的发展，可分为孕育、承续、转型三个不同的阶段。本文概述了各阶段的发展民政部与特征，介绍了各个时期的重要著述，并期待该学科的研究在２１世纪进入整合的新阶段。

简介：1、弹(唱)并听辨下列三和弦.说明是何种三和弦。(1)以“1”为根音(2)以“4”为三音(3)以“7”为五音(4)以其他音为根音2、弹(唱)并听辨下列七和弦,说明是何种七和弦。(1)以“1”为根音(2)以“6”为三音(3)以“2”为七音

简介：除了电影、电视和现代媒体传播,任何一种剧场表演艺术,若没有演员与观众之间感性的、直接的、＂活生生＂的交流,表演艺术是不能存在的。演员与观众是一种现场的、直接的互动关系。那么,谁是艺术鉴赏的主导呢？现在城市民间二人转总是说观众需要啥我们就给演啥,观众是主导;媒体也说,观众喜欢啥,我们就播出啥。他们都说自己最了解人民群众的审美需求。事实上,不同时代观众在观演互动中发挥着不同的作用。

简介：近代以来,中国音乐教育的基础是从农业社会转向工业社会时期借鉴西方工业文明基础的学校音乐教育体系的建制。当今人类社会已开始出现工业社会向生态社会的转型,音乐教育也必然开始出现转型,中国音乐教育面临第二次建构。在此转型中,中国音乐教育与中华文明的归复（归属与复兴）以及文化身份的建构是具有方向性的问题。因为在新的轴心文明时代如果中国音乐教育不考虑中华礼乐文明的参照,中国音乐教育必然失却自身文明的立足点,乃至迷失自身而成为西方文明音乐教育的肤浅仿效者。同样,在反思工业化所带来的生态危机的音乐教育之时,西方也在考虑音乐教育建构中文明的归复,正如当今音乐教育实践哲学讨论的兴盛,它是对希腊亚里士多德实践哲学的返本开新。