简介：道教之源出自道家，而道家的慈爱、尚善等思想为道教所继承，形成了内涵丰富的“慈爱天下”的道教义理。“上善若水，水善利万物而不争”，企业要想获得长久发展，必须承担相应的社会责任，在增加就业、慈善捐助、参加公益活动等方面贡献企业的一份力量。

简介：道教执着追求的“仙境”和“理想王国”，于公元五世纪初在幽居庐山南麓的大诗人陶渊明的传世之作《桃花源诗并记》中出现了。《桃花源记》中是这样描绘的：“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林、夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有一小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作。男女衣着悉如外人，黄发垂髻并怡然自乐。”青山绿水，桃花夹岸，田交阡陌，稻菽桑蔴。“春蚕收长丝，为熟糜王税，童孺纵行歌，斑白欢游诣。”好一块返朴归真的净土，好一片自由自在的乐园，好一派无忧无虑的仙境呵。

简介：近代以来,随着社会的发展,科学技术的发明和应用,创造了人类前所的未有的物质文明,特别是二十世纪高科技的发展,更带动了社会生产力的迅速提高,人类的物质文明已达到了空前的发达水平。与此同时,人类认识自然、改造自然的能力也空前强大起来,人类过分的自信与片面的发展观使得自己在物质财富涌入、生活水平提高的同时,也付出了生态危机、环境恶化的惨重代价。这最直接的后果就是恶化的生态环境对人类一次次无情的惩罚,例如:全球变暖、臭氧层耗竭、水资源状况恶化、生物多样性减少、毒害物质污染等,让大家感受

简介：道教继承道家的思想，以“道”为宇宙的本原，认为天地万物都是由“道”生成的。《太上老君说常清静妙经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”因此，从价值论的角度来看，道乃是所有价值的创生之源。宇宙万物都是“道生之、德畜之”的，是道的价值创造过程中的一个环节，因而具有了自身存在的价值。

简介：道教的自然观是强调人与自然的和谐共生．而人与自然万物是同生共运的浑然一体，强调自然、生命、和谐，反映道、天、地、人之问的自然关系。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教自然观的总纲，它反映了“天人合一”的思想理念。“道法自然”的处事原则，“无为而治”的行为方式，是生命系统与自然生存环境系统的相互协调和谐共生的形式。

简介：在我们的常识中，书籍是语言和符号的一种重要载体，且毫无疑问出自于某一位作者的创造。但道教有一种奇特的说法，与我们的常识完全相反。它认为道教的经书没有作者，是自然创生的。如《洞玄灵宝自然九天生神章经》称：“《九天生神章》，乃三洞飞之罴，三合成音，结成灵文，混合百神隐韵内名，生罴结形，自然之章”。

简介：2016年11月21—23日，“自然灾难·宗教·人文关怀国际学术会议”在成都举行。本次会议由四川大学道教与宗教文化研究所主办，来自中国、日本、加拿大、印度尼西亚的近30位学者出席了会议。受四川大学道教与宗教文化研究所盖建民所长委托，周冶副所长为本次会议致开幕辞。李刚教授、詹石窗教授、木村敏明教授、陈建明教授及高仓浩树教授依次作了主题演讲。会议围绕议题进行了热烈讨论，讨论的主要议题及代表性观点大致如下：

简介：

简介：胥远在2005年6月8日《北京科技报》并发表文章，探讨中国寺庙建筑所展现的人与自然的和谐相处。通过与欧洲教堂建筑的比较，作者认为，中国寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化，与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有着深层联系。中国寺庙的建筑之美在于与周围环境以及殿落、亭廊的相互呼应之间，展示出组合变换所赋予的和谐、宁静以及韵味。中国寺庙建筑还是绘画式的，出发点是线，梁、柱、

简介：至明代，地处贵州铜仁地区印江江口的梵净山已有兴隆的佛教活动。其时，因得明神宗母亲作佛法外护，山中各处均有起寺造塔的记载。万历神宗皇帝(1573-1620)的母亲姓李。这位李太后虔诚信佛，她的兄长李国舅更是时时“思慕三宝，渴仰出家求道”。于是皇家出钱出力在梵净山为他开山建寺，供其作清修道场。鼎盛时

简介：“禅修是一种激发心灵内在潜能，进而增强身体免疫机能的法门，但不是万能的。如果我们生病了一味去修习禅定，放弃医院治疗的话，肯定是不行的。因此希望大家有病一定要去医院接受正规的检查和治疗，而不要把全部希望寄托在禅修上。在明确这个大前提的基础上，我们才可以讨论如何通过修习禅定来让自己的身心变得更加健康。”

简介：本文从陈景元美学思想中析出其自然审美观照理念,并以此为依据推演出陈景元以自然适度为美的审美原则,通过对陈景元自然审美思想的探究和解读,对其彰显的古老生态智慧和对当代的现实意义予以阐释。

简介：<正>纬书是配合经书的。古代的经书囊括一切学问,是个无所不包的庞大体系,所以配经的纬书,也是包罗万象的。谶纬代表东汉王朝的统治思想,在经学上,它是东汉时代具有权威性的,势力最大的一派。当时凡是善于附会图纬的就能得官,反对谶纬的就会得罪。范晔说:“桓谭以不善谶流亡,郑兴以逊辞仅免,贾逵能附会文致,最差显贵,世主以此论学,悲矣哉！”(《后汉书·范郑陈贾传论》)

简介：人性本身就有罪过的倾向。六世纪后期,天主教教宗额我略一世,将人的原罪分为七种,依次为:傲慢、忌妒、暴怒、懒惰、贪婪、饕餮、色欲,这就是人的七宗罪。这七宗罪是人本身就具有的。天主创造亚当时,本来创造的是一个正直的人,可是厄娃却由于贪婪与忌妒,勾引亚当摘伊甸园里的苹果,最终导致亚当被贬入凡尘。而这七种原罪也随之流入凡尘,并通过一种神秘的方式传给后人。所以,七宗罪是人性中最原始的罪恶。我认为:

简介：五台山佛教文化传承两千年来，与其自身的自然环境有着密不可分的联系。正是五台山特殊的地理位置和独特的地形、地貌、气候为其成为佛教圣地奠定了基础，同时也为佛教徒们创造了一个良好的清修环境。本文试从自然地理、气候等方面来探讨最初佛教徒选址五台山的原因．以及后来五台山佛教蓬勃发展的自然条件。

简介：“起初，神创造天地”。神说：“我与你们和你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。”

简介：本文从克里斯蒂安·诺德（ChristianeNord）提出的文献型翻译和工具型翻译的角度，对美籍华人学者余国藩（AnthonyC．Yu）和英国汉学家詹纳尔（W．J．F．Jenner）两个《西游记》译本中佛教用语的翻译策略进行了对比分析。余译本为了保留原文的文化特色，让更多的西方读者了解佛教文化，主要采用文献型翻译来传译原文中的佛教用语。与此同时，余译本也考虑到了目标读者的阅读需求，常采用梵文加注释的翻译方法，在传递原文信息的同时，也较好地将原文中佛教文化渗透到读者中，使译文读起来更具异国情调。而詹译本为了更加流畅地传递原文信息，使译文可读性更强，倾向于主要使用工具型翻译，如能在译入语文化基督教中找到类似的意象，多采用直接套用法。尽管两位译者所秉承的翻译理念有所不同，但其译作各有所长，受到东西方学术界的高度赞扬与肯定，以及西方读者的喜爱。本文认为以传播宗教文化、为研究者提供研究资料为目的时，译者宜主要采用文献型翻译；以提高译文在西方普通读者中的可读性为目的时，宜主要采用工具型翻译。

简介：2006石阡“民族文化自然生态旅游发展”研讨会于2006年11月29日至30日在石阡召开。此次会议是由贵州省侗学研究会、中共石阡县委、石阡县人民政府联合主办。贵州省人大常委会副主任、省侗学研究会名誉会长杨序顺，贵州省人大常委会原副主任、省侗学会会长梁旺贵，全国人大常委会委员、省文联主席、省侗学会常务副会长杨长槐，省民宗委主任、省侗学研究会顾问郝桂华，省政协机关党委书记刘明胜，铜仁地区行署副专员游明进以及石阡县四大班子的负责同志出席了会议。参加会议的还有湖南以及我省黔东南、贵阳、黔南、铜仁等地的领导、专家、学者，石阡县有关部门和乡镇景点景区负责人，共80余人。会议分别由省侗学会副会长、省电大原党委书记吴起堂和贵州民族学院副院长、省侗学会副会长刘胜康主持。

简介：天主教新自然法学派声称，其理论是在批判其它一些伦理理论的基础上形成的。这些伦理理论既有一般的哲学伦理学，也有基督教的伦理神学。前者主要包括情感主义、规约主义、直觉主义和文化相对主义、结果主义和功利主义，后者则有神的命令理论、神感论、经院主义自然法理论和古典伦理神学。新自然法学派对这些伦理理论的考察和批判并不完全是消极的，也有其积极的方面，即可以通过对这些伦理理论的讨论，发掘出这些理论中的一些合理因素，并在此基础上构建一种更为恰当的道德理论。

简介：在世界环保日来临之际，一个以环境保护为主题。由中国道教协会与上海市道教协会联合主办的大型护生画展，在上海中国画院隆重展出。本次画展以保护动物、护持生命为主题，其宗旨，一是为了响应联合国为今年世界环境日所确定的主题——“环境千年，行动起来”；二是为了弘扬道教