简介：明清时期徽州府杂税征收的变化如下:明初杂税由税课局征收,税额比元代减轻.明中叶杂税"派于里甲办纳",背离了明初朱元璋制定的"随其多寡从实征之"的税收政策;明万历后期,杂税成为专制皇权掠夺民间财富的手段之一.清代前期杂税由"里粮约保办纳",成为变相人头税;雍正以后,杂税以征收商品交易税为主,具有了近代工商税收的性质.明洪武与清雍正时期征税以"不病民"为归,符合当时社会经济的发展要求.

简介：明清两代,是河西走廊水利大发展的时期,不仅渠道的数量超过以前,而且灌溉面积及其经济效益都是前所未有的.

简介：义夫旌表本来是传统社会比较常见的旌表名目,体现了我国古代文化中对于尚义观念的一贯推崇态度。义夫旌表的内涵并非一成不变,它随着时代变迁一直在不断变化和发展。到明清时期,义夫一词在民间语言中侧重指代重视夫妻之义的男子。其中能最终受到义夫旌表的,主要是指青壮年时期丧妻,终身不再娶的男子。本文试图以明清为时代断限,探讨这一独特旌表政策的出台过程及原因。

简介：北宋时期,东江水系就有蜑民在此活跃,并被写入苏东坡的诗文。自明代始,蜑民开始被编入里甲体系进行管理。但由于受到里甲制度及蜑家里长的盘剥,导致大量的蜑民逃亡。其实从明中叶开始,蜑民的族群特征已经渐渐消亡,但仍然没有与编户齐民一同看待。在税收体制上,开始有专门交纳赋税的蜑户出现,这表明国家管理蜑民的方式在改变。

简介：在我国古代一直非常重视对于蒙学教材的编写，到了明清时期，在继承前朝经验的基础上，蒙学教材在数量和质量上都有了提高。其中在教材的选用和编写上发展到相当完备的程度，并且更加考虑到基础性的特点，能够结合蒙童的身心特征来进行采用，这些都是我们今天在对儿童基础教育中应该借鉴的内容。

简介：明清时期知识界的教学思想包括两个方面，一是教，即今天意义上的教学，如重视学校教育，注意提高学生学生的知识性，因材施教，提倡启式教学及加强教师自身修养等；二是学，即今天意义上的学习，如要求学生首先要立志，讲究平心静气，专心致志，强调勤实、善颖与善思等。

简介：从知觉现象学角度入手,对明清两代艺术设计及当时徽州雕饰技艺符号的生态现象进行剖析。以木雕为例分析时代背景、生态场所、造型与结构技术特点、雕刻技法等生态现象的能动要素,并揭示徽州雕饰技艺符号对明清时期人类生活世界中的体验、意义创造和交流的高度尊重的本质。这不仅是对徽州地区明清时期世界生活的呈现、阐释,而且扩大了现象学和符号学的反思视野,进而探讨人类居住环境中场景的'非固定特征'。

简介：开口呼与合口呼是描写汉语韵部发音状况的一组对称系统，是语音性质的重要区别特征。语音系统的发展演变会在开舍口变化中得到相应体现，因而分析开合的变化过程有助于揭示语音发展规律。从齿音的角度探讨中古到明清语音系统所发生的开合变化，可以从一个侧面来揭示这一发展时期语音演变的情况。

简介：明清两代，中央政府加大对云南哀牢山区的开发力度，大量移民进入这一地区，屯田及厂矿、盐茶之利均是移民进入的途径。携带先进生产技术和工具的移民在促进哈尼族聚居区域社会发展的同时，其生产生活需求也刺激了这一地区商业经济的发展，表现为集市和商人群体的发展、货币的更迭、商品种类的丰富等方面。而商业的繁荣，则加强了哈尼族地区与外地的联系，也在经济层面加速了哈尼族纳入国家行政体系的过程。

简介：我国棉纺织业历经宋、元、明,在江南兴起和发展.河南棉纺织业兴起于明,发展于清.就其发展过程而言,在时间上晚于同一地区的棉花种植业.就其开始时间来看,晚于江南地区.但由于采用南方先进纺织技术,发展迅速,并且出现了棉纺织专业户和棉纺织区,形成了具有自己特色的棉纺织品,广销于北方各省,部分地改变了元、明以来南布北运的格局,带动了棉花、蓝靛等种植业的商业化,促进了农村商品经济的发展.

简介：明清时期,中国的商业化进程加剧了地区分工的趋势,大量从事经济作物种植的流动人口活跃于闽浙赣地区,当地的族群格局发生重大变动,由此引发的“土”“客”矛盾使得“畲”、汉的族群边界进一步凸显。早期迁入闽浙赣地区的“畲”和“客”在族群身份上并无明显区别,显示了畲族与客家所具有的密切共生关系。随着族群互动的加深,畲民在新居地的经济文化等方面均发生了变迁,这是族群社会整合的结果。

简介：在国内水利社会史研究蓬勃兴起的背景下,重新审视河西走廊水利社会史的研究,具有重要的学术意义和现实意义。在回顾、反思近十年来明清时期河西走廊水利社会史研究的基础上,提出了深化研究内容、拓展研究视野的基本思路和方法：一是运用＂水利社会史＂的理论研究明清时期河西走廊水利社会史,已成为基本趋势。二是加强多学科合作研究、注重田野考察、进行比较研究,是深化明清时期河西走廊水利社会史研究的基本途径和方法。

简介：与明清之际耶稣会士把翻译包括《论语》在内的儒家经典作为一个系统工程不同,晚清时期新教传教士对《论语》的翻译活动更多是个人行为.从1809年到1910年一个世纪里,先后有四位新教传教士出版了《论语》英译本.早期新教传教士马士曼、高大卫翻译《论语》最初动因是学习语言的需要,他们对中国的宗教文化并无深入的研究;而理雅各、苏慧廉等则是在研究中国宗教的基础上翻译《论语》的,他们不管是在翻译体例方面,抑或是在译文质量上都进一步完善,他们的翻译极大地促进了西方的汉学研究与发展.晚清时期新教传教士基于不同的“他者”中国宗教观,在英译《论语》时采用了不同的翻译策略.

简介：晚清东学西传背景下,南曲之首《琵琶记》被匿名译者、来华传教士、汉学家等不同身份的译者分别以诗、小说和戏曲三种形态向西方世界进行了译介,这些不同形态的译本各具特色,是译者不同的社会身份和译介目的使然,为西方读者打开一扇了解中国文学、中国文化之窗,是他们共同译介的目的,这些译本为20世纪《琵琶记》在西方的传播与研究起到了重要的铺垫作用。

简介：在当今中华民族崛起之时,我们尤为需要继承和发扬民族的优秀传统文化。为此,本刊从1994年第4期起,将连续刊登介绍中国传统文化的文章。这些文章皆出自北京大学研究中国文化的学者之手,有较强的可读性和权威性。

简介：明清徽州儒教信仰具有深厚的宗教基础，其宗教性的形成除受原有的坛墟、祀庙和祠堂的影响外。还深受明清国家儒学宗教化的影响，从而形成以国家信仰为基础、以地方信仰为本位、以家族信仰为主体的自上而下的完美的宗教式组合。对徽州社会产生了深远的影响。

简介：徽州自古就有习武的习俗，随着宋朝的南迁，徽州在人文方面获得了巨大的发展机遇，尤其是明中叶后，随着徽商的兴起，其发展态势强劲。通过文献资料调研和逻辑分析，认为“武昌”反映了明清徽州社会风尚的一个方面：同时对明清时期徽州“武”的表现和原因做了梳理。

简介：第一章前言浙江位处滨海之地,山有普陀,天台,雁荡,东西天目之奇秀;水有钱塘潮之壮观,西子湖之明媚,七里泷之幽胜,以及兰亭曲水,鉴湖,鸳鸯湖诸胜。在在莫非诗境,致两浙古今诗人辈出,实有基于自然之地理环境,沾其熏陶而成者。自古一地文化之开展,文风之鼎盛固有因其自然之地理环境,然与当时之时代背景如政治、经济、阶级斗争等情况,更有密切之关系。溯于邃古之初,两浙本边远之地,自勾践诏吴,蔚成霸业,而文风未启。三国以后教化及焉,人才渐盛,卒以文章之秀萃于浙江,盖有其特殊之时代背景,乃经我国历史上二次南渡而促成者。先为东晋之衣冠

简介：明清之际是儒家诗学体系由解构到重构的重要时期,在描述晚明公安、竟陵等对传统儒家诗学的解构以及清初顾、黄、王等遗民诗人和钱、吴等贰臣诗人对儒家诗学体系的重构的历史轨迹的基础上,回顾了学术界对明末清初诗学研究的状况,充分肯定了已有成绩,也指出了存在的不足并提出了相关建议.

简介：纵观80年的神魔小说研究历程,从著述到文章,占据核心地位的还是对名著的探讨,所关注的依然是版本、作者、题材等传统问题,而众多的神魔小说非名著群体则一直没有摆脱被冷落的命运,时代呼唤新的研究思维.