简介：摘要文化，是民族的血脉，是人民的精神家园。文化同互联网一样，也具有极大的融合性和延展性，文化相关产业已经从经济边缘走向了核心，成为经济增长的引擎。“文化+”理念的提出有其特有的理论源流和发展嬗变的历程。

简介：1．花灯。最早源于宗教从宗教仪式分离出来的各类艺术，包括物质的，非物质的，共同铸就了古姚州不朽的灵魂。在这不朽的灵魂中，

简介：民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗作为一个文化事项，是在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变的流动载体。它含有一个民族历史文化丰沛的积淀物，也反映一个民族的历史和由这历史决定的民族心理特征、文化特质。

简介：一、综述特立公祖先原居江西南昌府丰城大顺乡,后迁浙江衢州府龙游县徐家里。明洪武年间,志洪、志德、志高、志海、志道、汉高、仲贤、志锦、美玉等九兄弟迁湖南长沙,族谱称九兄弟为＂湖迁祖＂,嗣是各创基业,散居湖南全省各地,递分递衍,分别形成洪公、德公、高公、海公、道公、汉公、贤公、锦公、玉公等九大房。嘉庆年间建总祠于长沙东长街,即今蔡锷中路徐祠巷内,现为八路军驻湘通讯处纪念馆。

简介：咳嗽是呼吸科常见病,就中医学历代医籍和医家的相关论述进行整理考源发现,早在春秋战国时期中国古代医家对咳嗽就已经有了比较全面的认识;魏晋隋唐时期重视寒邪在咳嗽发病中的作用,病证分型和治疗方法更为丰富;及至宋金元咳与嗽开始分而论之,辨证论治百家争鸣;明清时期将咳嗽明确分为外感内伤,对病因病机的认识逐渐统一;近现代医家在此基础上将咳嗽的辨证论治体系不断细化和完善;近年来对咳嗽病的认识较前有所创新,规范化中医辨证论治的探索也对其诊疗起到积极的推动作用。

简介：十八届六中全会审议通过的《关于新形势下党内政治生活的若干准则》，为新形势下如何开展党内政治生活提供了基本遵循。

简介：兴发于南戏发源地的瓯剧高腔，因其“一唱众和”、不被管弦、锣鼓伴奏的音乐特点，而被归于弋阳腔的名下。文中，笔者将“一唱众和”置于中国古老的音乐文化传统背景中，结合温州文献的记载，以瓯剧高腔的曲文帮腔与早期南戏剧本中的“合”、“合前”进行考校，从而追索和考证瓯剧高腔“帮腔”的源流，并对“天下高腔皆姓弋”的说法提出质疑。

简介：'改邪归正'源于汉译佛经,早见于东汉,在佛教文献中产生了五十八个变体,中土文献产生了十一个变体,这些变体是梵汉两种文化相互影响、相互融合的结果。辞书对这些变体的收录,应根据辞书性质、功能和对象而有所取舍。

简介：奴婢之制,非草创于清,而风靡于清,考诸史乘,可见其渊深流远。满奉主奴之别,汉重尊卑之辨,彼此合流,主奴尊卑所以生。清代奴婢源于战俘、罪囚、民人投充以及丁口买卖等四途,律比畜产,劳役繁苛,豁贱维艰,且即便还民,亦遗戾深重。

简介：《娘氏教法源流》是12世纪的重要宗教史籍，藏文原名《教法源流·花蜜精粹》。本次译文为《娘氏教法源流》第三章“宣说吐蕃”中第十三节，阿阔黎莲花生从吐蕃至罗刹国（藏文版第315页第二段至第354页第一段）。

简介：本文通过传世古代书论文献文本的梳理、稽考和分析,得出东汉草书大家张芝之草书既取法东汉章草家崔瑗、杜操,又在崔、杜章草技法的基础上,脱去章草旧习,省减章草点画、波磔,形成自己有别于章草的“一笔书”,亦称“大草”。考索汉未士人们如何以张芝为精神领袖,执着痴迷地研习草书,在东汉未年的旧京长安以西的西州地区,形成中国最早的草书艺术流派。提出在张芝资料、作品没有增加的条件之下,通过当时各类文献文本进行旁证研究以及书风演变分析的重要性。

简介：犬奸故事在不同时代的书写、流传有着不同的特点，但故事模式却相对稳定。这类故事的形成，既有其现实基础，也受到古代小说人与精怪叙事传统的影响。犬奸故事包蕴着多元的思想观念，其流变也反映了古代小说的发展规律，具有小说史意义。

简介：王绩的诗歌有疏野高古之气,这是前代很多学者的一个共识。《四库全书总目提要·集部》称他的诗歌'意境高古''气格遒健'25。因为这种独具一格的诗风,大多数学者认为王诗主要学陶渊明的田园诗以发隐逸之情26,但是笔者认为如果仅仅看到王诗宗陶的一面未免过于简单。虽然王绩歌咏田园生活的诸多作品如《食后》《田家》等确有陶渊明《归园田居》的旨趣和风格,但是其他如吟咏山水的纪游诗《泛船河上》《题黄颊山壁》和游仙题材的作品却很难说接受了陶渊明的艺术风格;即使是王绩的田园诗,其结体、章法、遣词、格律等也不尽与陶诗相同,显示出元嘉山水诗和齐梁诗风的影响。学者兼论了嵇、阮和谢灵运等人对于王绩的影响27,还有学者论述了王绩田园诗和庾信诗歌之间的演变关系28。这些论述看到了王绩诗歌受到陶渊明之外诗歌艺术的影响,但是未能从诗歌艺术本身的发展规律上来考察二者的源流演变,论及的诗作也限于田园诗。实际上,王绩诗歌的题材是较为丰富的,大致可以分为田园饮酒、采药游仙和以托物兴寄为主的古意三个方面,其接受前人的诗歌艺术也不是简单的直取某人,所以我们一定要看到王绩诗歌艺术内在的丰富性。本文主要从诗歌艺术审美内在的规律变化的角度来研究王绩诗歌的源流,希望能在一个更开阔的视野中考察其诗歌艺术,也希望抓住诗歌的内在规律,尽量避免因为简化单一的描述而失于浅层的讨论,而不能意识到王绩在文学史中的意义。

简介：期待权相对于传统民事权利类型，从理论上可以说是一种处于取得物权途中的新型权利。它活生生地存在于社会生活，当权利的取得在时间或效力上具有了不同的程度，就可能产生期待权。为了保障期待利益不受减损并顺利转化成完整权利，法律赋予期待权保障和防御的效力，可对抗相对人、任意第三人的妨害行为。期待权因受到法律的完备保护而具有预先效力，获得权利取得的确定性和独立的可让与性。

简介：

简介：“大道和生学”主张世界万物是由“大道之和气”产生的，它是对史伯的“和生”说、老子的“道生”说和庄子的“气生”说的传承与发展。史伯强调“以他平他”之“和”是“生物”的根据，不仅在思想史上第一次准确界定了“和”的概念，而且提出了“和实生物”的重要观点。老子以“道生一，一生二，二生三，三生万物”来解说“万物起源”，并将“万物负阴而抱阳．冲气以为和”的原理纳入其中，精妙地揭示出“道生”实为“和生”，从而将史伯“和生”思想提升到形而上的高度。庄子实现了“和生”思想的进一步传承与发展。他在老子“道生”说的基础上提出“气生”说，使“道生”的原理具体化，又将“气生”上升“为纪”，即普遍规律的高度，指出“气生”的原理即在于阴阳平衡、阴阳调和。他提出的“至德之世”实际上就是和谐社会、和生社会。“大道和生学”有重要的现实意义，有助于我们实现心态和谐、世态和谐、生态和谐以及和平崛起，构建“和谐社会”与“和谐世界”。

简介：在中国古代，自先秦以降就一直有绘制历史画的传统。《楚辞·天问》中保留有关于历史画的记述。张彦远《历代名画记》和郭若虚《图画见闻志》中记述了从六朝至唐宋时画家所绘历史题材的画作，并且还阐明绘历史画时必须遵守真实性的创作原则。流传至今的中国古代绘画中，保存有不少历代画家所绘历史题材的画作。同时也保存有不少各代画家创作的描绘当时人物或社会凤物、习俗的作品，流传至今也可列入历史画的范畴。在西方世界，历史上也都有绘制历史画的传统。现存的西方历史画同样包括两类内容，一类是画家创作的历史题材的绘画；另一类是不同时期画家所描绘当时社会生活的绘画，流传至今，也属历史画的范畴。在近代中国，画家在学习西画的基础上，也进行了画历史画的新尝试。新中国建立后，历史画出现了新的热潮。历史画创作必须遵循的原则就是两点：第一要重视历史的真实性，第二是作品的艺术性，相辅相成，缺—不可。

简介：独木桥体,又被称为“福唐体”,首次出现于黄庭坚《阮郎归·效福唐独木桥体作茶词》,词共八韵,中有四韵皆用“山”字,其体不知出处。后人把那些使用同字韵的作品都称为独木桥体。实际上,独木桥可能出自福唐地区的古茶歌,隔句叶“山”韵,以民歌之法入词,其曲也被谱成《阮郎归》调加以传唱。此时词坛上有终篇押“也”字韵、效楚辞“些”韵以及通篇押实词韵等诸种“时文体”,独木桥体与当时词坛上的这些特殊用韵风气相混合,故后代词话家把这一类用韵较为特殊的巧体都统称为独木桥体。

简介：现代汉语方言词汇的研究是重视两头,即释义和考源.考源多是在古代字书、韵书中寻求,不重视古代文献.本文源流并重,对词在历史上的使用情况作比较细致的考察.资料方面,既利用古代的字书、韵书,更重视古代文献;有的词还分析其得义之由,并注意词的使用与语体的关系.

简介：【 摘要 】