简介：<正>利已主义(或个人主义),是一切剥削阶级道德的特征。但真正把利已主义直接作为道德原则,并形成了完整形态的,则是资产阶级。它的特点不仅是把个人特殊利益凌驾于社会公共利益和他人利益之上,专致于谋取和扩大个人的特殊利益;而且不惜违反、损害、牺牲社会的公共利益与他人利益,损公肥私,损人利已。社会主义是对一切私有制为基础的社会制度的否定,它不但要同一切私有制经济关系决裂,而且要同

简介：　　以上笔者从三个方面较为详细地阐述了施蒂纳对自由主义的批判(政治自由、社会自由和人道自由)及其马克思对施蒂纳自由主义批判的反批判,这点从马克思对施蒂纳的政治自由主义的伪批判的批判中可以看出,施蒂纳对社会自由主义的批判看到了劳动的

简介：无政府主义又名“那安其主义”,它作为一种小资产阶级的社会政治思潮,曾在二十世纪初期传播流行于中国并有着不小的影响,这有其经济的、政治的、国际国内的等方面原因。自给自足的小生产经济是它滋生和流传的土壤,两千多年来的专制统治,辛亥革命以后北洋军阀的黑暗政权,使得广大的小生产者不堪忍受,急于改变自己的处境,但却只能是幻想在一个早上实现没有压迫、剥削,没有贫困,“把社会产物通通归到社会公有,然后各尽所

简介：试述鲁迅对禁欲主义的批判章牧鲁迅是“五·四”运动时期思想解放的先驱者，是向封建伦理道德冲锋陷阵的猛士。他用那支泼辣犀利的笔锋挑开了封建专制制度吃人的帷幕，揭露了种种光环掩盖下的禁欲主义的反动性、愚昧性和虚伪性。本文主要从反对妇女缠足、节烈观和安贫乐道...

简介：“凡天下无地而得安宁者,为君也.是以其未得之也,荼毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然,曰:我固为子孙创业也.其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰:此我产业之花息也.然则,为天下之大害者,君而巳矣!”引自高中课本《中国古代史》(选修)第二十九章,人民教育出版社1992年版.上引文字,原出自清人黄宗羲《明夷待访录·原君》,其大意是说,普天之下没有一块能使百姓安居乐业的地方,是皇帝造成的.在他没有得到天下的时候,就残害天下的百姓,使他们妻离子散,以此来

简介：“人道主辽干涉”的理论是主权与人权理论中的一个重要组成部分。近代国际法上形成了传统意义上的“人道主义干涉”及其理论，但是，《联合国宪章》制定以后，“人道主义干涉”及其理论被国际法所否定和摒弃。西方学者对“人道主义干涉”的理论存在着二种对立的观点。主张“人道主义干涉”为合法的观点，成了西方国家侵犯别国主权、武装干涉别国内政的借口和工具。我国学者普遍否定“人道主义干涉”及其理论，但也存在着模糊的观点，混淆了与联合国体制下人道主义救援的本质区别。“人道主义干涉”，不仅在理论上是错误的，而且是违背国际法的，其实质是否定国家主权、干涉别国内政。联合国安理会采取的执行行动，是对于威胁和平、破坏和平以及侵略行为的应付办法，安理会对于严重侵犯人权的国家采取的军事行动，其真正目的仍然是为了维护国际和平与安全，而不是单纯的为了一国的人权问题进行干预。更不是所谓的“人道主义干涉”。

简介：学术自由是大学之所以为大学的核心.迄今为止,尽管基于外在视角的功利主义哲学为学术自由提供了极其重要的和有效的辩护,然而,由于在功利主义的视野里,学术自由仅具工具性价值,因此,学术自由又不可避免地会同样基于功利主义的考量而受到侵犯.对学术自由的辩护无疑还需立足于学术自由自主性的内在视角的道德审视.它不仅划定了学术自由赖以存在的外在界限,而且事实上也构成了对学术自由的功利主义辩护的基本前提.

简介：《乌鸦》揭露并批判了理性主义的丑恶与罪行。理性主义不仅压榨外在自然,造成外在自然的劫难,危及人类的生存,而且也压榨内在自然,造成人的精神疾患,甚而造成同类相残、骨肉同胞相煎的悲剧。乌鸦在与自然对弈中屡屡败北,最终大彻大悟,决意拥抱自然,与其结为连理。诗集浪漫主义式的尾声寄托了诗人的美好希冀:有朝一日人与自然和谐共处,进而消除人类所面临的危机。

简介：结构主义是二十世纪六十年代西方兴起的一种影响广泛的思潮,在语言学、符号学、文学理论、美学、社会及自然史、哲学人类学、精神分析学、格式塔心理学等等中都具有着结构主义的理论。同时,结构主义也体现在各种不同的哲学中,因之而出现了如结构主义的马克思主义、结构主义的存在主义、现象学的结构主义等等。但结构主义并不能作为一种独特的形而上学体系或某种意识形态而存在,它更多地体现为一种方法而贯穿于广泛的领域。因此,把结构主义设想为一种统一的哲学派别或意识形态,无疑是错误的。

简介：

简介：“狂飚突进”的“五四”前后,弗洛伊德主义顺随西方现代主义各种思潮被人们匆匆地介绍到中国思想界和艺术界.郭沫若在当时并没有撰写专文评述过弗洛伊德主义,但在创作实践和批评活动中,尤其是在自传色彩颇为浓郁的小说里,明显地表现出与弗洛依德主义的某种联系,而且有汲取也有反驳.以往的研究者比较集中地探讨了弗洛依德主义对郭

简介：为了说明问题马利坦在《艺术与诗中的创造性直觉》中引用的大量的诗歌,艺术与诗在《艺术与诗中的创造性直觉》一书的开篇,在艺术与诗中

简介：为了说明问题马利坦在《艺术与诗中的创造性直觉》中引用的大量的诗歌,艺术与诗在《艺术与诗中的创造性直觉》一书的开篇,在艺术与诗中

简介：<正>傅山(1607—1684)字青主,山西阳曲(今太原市)人,是明末清初我国早期启蒙思想家之一.傅山具有比较丰富的朴素辩证法思想.他认为事物及其规律都在永恒地发展变化着,因此,人们的认识需要不断深化,知识需要不断更新,绝不可执著不前.在这基础上,他探讨了遵师的利与弊,读书与思维在认识过程中的地位及其相互关系,并进一步对明末清初泛滥一时的教条主义学风进行了猛烈的抨击和批判.他呼吁彻底扫除这种腐败学风,开创新的风气.一、“君子之学如蜕”

简介：批判封建主义是跨世纪的战略任务苏双碧编者按１００年前的戊戌变法，是中国历史上第一次具有近代意义的政治变革。变革的发起人，虽然已经成为历史的过客，但他们所造就的历史壮举，则足以使后人刻骨铭记；而这场变革的意义，也已经嵌入历史之中，成为一块醒目的界碑。百...

简介：十四世纪至十六世纪是欧洲文艺复兴时期,也是欧洲封建社会瓦解的时期。十五世纪末十六世纪初,随着美洲大陆的新发现和新航路的开辟,使资本主义生产关系逐渐地形成起来。同时,在封建社会的母体中产生出一个新的资产阶级。而代表新的生产方式的资产阶级,要求冲破封建制度的“网罗”。这样必然导致资产阶级和封建制度的矛盾和斗争,这种矛盾和斗争随着时间的推移将越演越烈。在欧洲各国,宗教神学是封建统治阶级的精神支柱。因此,资产阶级要推翻封建专制的统治,就有必要从意识形态领域内展开对宗教神学的批判。在这场斗争中,作为资产阶级代表的人文主义者,以英勇的姿态,挺身而出,高举利斧,展开了与宗教神学的斗争。他们以“复兴古代文化”为突破口,以锋利的笔调,无情地揭露了宗教神学的虚伪,痛斥了宗教神学对“人性”的摧残,主张人的解放,提出了以“人”为中心的人文主义思想。从此,一种新的世界观逐渐代替了旧的腐朽的以神为中心的世界观。这是一个伟大的转折。正如恩格斯所说:“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的进步的变革。”(《马克思恩格斯选集》)V·3P.445)

简介：世俗化的扭曲与批判现实主义思潮杨帆（特约撰稿人）社会世俗化：人的自由与解放现代化的代价：历史与道德二律背反世俗化的扭曲：不则手段，投机暴富少数人暴富，带动社会道德大滑坡批判现实主义思潮必将在中国兴起社会世俗化：人的自由与解放社会世俗化，即神圣意义的丧...

简介：<正>于光远同志主编的《社会主义经济建设常识读本》(稿本)最近已全部刊印成册,目前正供一些从事实际经济工作的干部和从事理论工作的同志研究、学习。《读本》是一本内容丰富的书,它一共包括六个部分:第一部分是“社会主义制度下的社会经济生活”,第二部分是“发展社会主义经济生活的物质基础的生产”,第三部分是“做好为生产和消费服务的各项工作”,第四部分是“实行社会主义经济体制改革”,第五部分

简介：西方形而上学的视觉属性决定了其所动用的理性在本质上属于一种视觉理性，由它开启的现代性启蒙之路注定是一条视觉的漫漫征途；固有的幻觉无可避免地会使它的执着努力处处存在着不切实际的危险。而成熟的理性只有在纳入听觉的维度之后才得以可能，听觉是理性的起点，并且不排斥直觉与情感。所以，现代性批判不应被笼统地理解为理性的批判。而应被理解为视觉理性的批判；其指归是要探讨如何从视觉理性回到听觉理性的问题。

简介：人类社会的利益和自然的,强调人类社会的利益必然对自然的,马克思要求我们在认识和实践活动中既要把人类社会的生存和发展当做价值选择的终极尺度