简介：<正>《家》是巴金的代表作,是《激流三部曲》的第一部。一九三一年《家》出版后,一直拥有大量的读者,深受广大青年知识分子的喜爱。《家》是一部经得起时间考验的作品。早在一九五八年,文艺界就曾经展开过对于巴金创作中一些问题的争论,即使在那时,《家》也被大多数评论者公认为比较成功的现实主义作品,公认为“五四”以来中国现代文学史上反封建的优秀长篇。在“四人邦”横行的日子里,《家》却被当作“大毒草”制处了死刑。它的罪状是

简介：<正>(一)巴金是我国一位多产的很有影响的现实主义作家。在新民主主义革命斗争的艰苦岁月里,他以锐利的笔锋写了大量反帝反封建和揭露国民党反动统治的作品。《家》是巴金的代表作,是“五四”以来中国新文学史上一部颇有影响的名著。曾被译成多种文字介绍到世界各国去。象这样一部有着广泛影响的作品,却被“四人帮”诬蔑为大毒草,判以死刑。他们胡说《家》是“对封建制度的维护和美化”,是“三十年代的一股反动逆流”,硬把它定为“三十年代文艺黑线”的产物。作者也横遭“四人邦”的残酷迫害。张春桥曾狂叫过,对巴金的处理,“不枪毙就算落实政策”了。“四人邦”一伙疯狂迫害革命文艺工作者,反革命气焰嚣张到了何等地步!

简介：一、技击入手法技击一端,学之不难,求精为难。吾自初涉藩篱,至于今兹,垂二十有九年。走遍南北,所遇名人巨手,以数十计。凡秦、晋、燕、赵、齐、魏、楚、蜀之地,其中名手极多,而以山左、山右及秦、鲁为盛。考其宗派,虽有传授之不同,要之不出南北两宗之衣钵。穷其平日得力之地,与其深造精专之术各有

简介：史界对古代宗法制的探索多强调其政治功能，言族权与政权超强结合。其实古代宗法制有很强的渗透力，不但有很强的政治功能，还有较强的社会功能和一定的经济功能。在隋唐之前、宋元之际和明清时期，各有不同表现。透视宗法制功能，不失为研究中国古代社会历史一个新视角。

简介：本文论述了土族宗法文化的表现形式,认为土族的宗法文化是一种整合重构型的宗法文化.

简介：本文综合有关材料，着重从三个方面描述了蒲松龄的宗法观念所由形成的主客观因素：①时代因素，说明蒲松龄生活时代的宗法伦理正面临着深刻的危机；②家世影响，说明蒲松龄的宗法观念及其“敦宗睦族”的实践受到其先辈的深刻影响；③描述蒲松龄本人在立身行事上能够体现其宗法观念的言行。以期对蒲松龄的生平思想及其作品有一个更为全面而深入的认识。

简介：天地果无初乎?吾不得而知之也.生人果有初乎?吾不得而知之也.然则孰为近?日:有初为近.孰明之?由封建而明之也.彼封建者,更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之.盖非不欲去之也,势不可也.势之来,其生人之初乎?不初,无以有封建.封建,非圣人意也.

简介：方苞是桐城派初祖,以古文而闻名。他还是一位礼学家,毕生钻研礼学,笃守礼法,以礼法为处身行事之道。他还恪守宗法制度,建宗祠、设祭田、定祭礼、立祠规,以达到敬宗收族的目的。方苞《家训》就集中体现了他的笃守礼法、恪守宗法的思想,他还以此郑重告诫方氏子孙世代尊奉并践行。

简介：宗法仪式是依循宗族血缘关系构建起来的仪式行为，是民间权力场域中维系族群关系的最主要的表现形态。祠堂是宗法仪式的固定场所和象征，乡约是宗法仪式的行为准则和核心，族长是宗法仪式的践行者和执行者，三位一体构成了宗法仪式的完整形态。从宗法意识的存在形态、功能、价值以及没落的必然性等方面进行文化社会学考察可以发现，陈忠实在作品《白鹿原》中成功重现了宗法社会的历史场景及宗法文化的两重性，这不但为感受和理解历史与现实人生开拓了新的视野，也为未来的新文化建设提供了一种新的价值取向。

简介：【摘要】河南平顶山应国墓地新出应公鼎，其铭文有重新释读的必要，也有重要的史料价值，可促使今人对周人是否行日名之制、周代宗统君统之关系等问题的深入思考。该器铭文的“薷”字，属祭祀动词，其义或与进献稻梁祭祀祖神相关。“斌帝日丁”是指周武王。武王以日名为称，纯属个别现象，既不能说明应国始终行日名之制，更无法证明姬周王室有类似习俗。综观文献及相关铜器铭文资料，西周及春秋时期并无后世礼家所谓的“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯”之礼制。

简介：辛亥革命100周年之际，台湾侨联文教基金会面向全球华文著述评奖，安徽大学王宗法教授专著《山外青山天外天——海外华文文学综论》获学术论著社会人文科学第二名（第一名空缺）。2011年11月15日下午在纽约法拉盛公开举行颁奖会（奖品包括奖状、刻上名字的金属奖章、奖金），

简介：西周的宗法制度是西周时期政治统治的核心,对维护当时的社会秩序起了重要的作用,很久以来,人们对这一制度的看法都是从它的负面来解释,本文主要以历史的辨证的观点来阐发它对当时社会的积极作用.

简介：<正>本书以马克思主义历史学、民族学、人类学、社会学理论为指导,将宗法制度的研究,与社会经济形态的研究紧密联系起来,挖掘宗法制度所内含的政治、经济、文化的内容,使这门古老的学问,获得了重大的突破.体例上一改单向直叙的程式,既有纵向的宗法编年史,又有横向的区域宗法比较研究.作者对宗法定义、宗法与土地制度、宗亲观念的内涵、宗君合一、秦国的祖先崇拜、周代两种不同的宗

简介：

简介：西周在中国历史发展中有着非常重要的作用。西周时期的许多制度对后世产生了广泛而深远的影响。1.多次重演的政治体制在西周的诸项政治制度中,宗法制、分封制、井田制无疑是最为重要的内容。尤其是宗法制与分封制,二者互为表里,构建了完整的西周政治生态。尽管在西周的诸侯体系中,并非所有诸侯都与天子同宗,但宗法仍然是诸侯划分的根本依据,西周建立初期的鲁国、管国、蔡国等都是同宗分封的产物。

简介：《中国少数民族宗法制度研究》于2006年5月由江西高校出版社正式出版发行，全书60余万字。这是广西师范大学唐仁郭、钱宗范、王昶、陈雄章等十多位学者10年集体研究的结晶，是继1997年出版的《广西各民族宗法制度研究》和2005年出版的《中国西北古代少数民族宗法文化研究》之后，广西师范大学宗法文化研究团队关于中国少数民族宗法文化研究的又一部力作。综观全书，笔者认为该书主要具有以下五个方面的特点：

简介：近年来封建名实之争成为史学界的一大热点，其中反映了许多重要理论问题。封建坚持论者认为“秦以后封建论”已成定论，“封建”概念约定俗成，质疑封建论就会动摇中国革命纲领和唯物史观的基石；以此为由提出封建论不容否定。实际上封建名实问题在中外学界长期争论不休，否定和质疑的观点也越来越普遍。“封建”的约定俗成未经学术的考察，是不合理的概念演变，由此形成概念混乱。对此循名责实是必须的。“秦以后是封建社会”并非出自封建坚持论者所说的马克思的原论，也缺乏史实根据。坚持论者从理论出发，主观、随意地认定中国秦以后是封建社会，违背了马克思主义实事求是的基本精神，也背离了历史学求真的目的。重新审视“封建”问题，可以廓清历史学的目的和方法、历史学的对象、政治与学术、求同与求异、继承与创新等重要史学理论问题。

简介：中国古代和欧洲中世纪,不论是中世纪的欧洲百姓、还是古代的中国百姓,一个个封建王国是国王贵族领主之间松散的政治组合体

简介：毛泽东反封建思想是新中国前28年反封建斗争实践的指导思想.在它的指导下,新中国建立人民民主的政权和政治制度、废除封建地主土地制度并建立社会主义公有制、在社会生活领域树立起社会主义新风尚,从而取得政治学、经济学、社会学意义上反封建的胜利.同时,与毛泽东反封建思想体系与内容的不足相关联,此一时期新中国反封建斗争也遭受到重大挫折:视封建制度的消亡为反封建任务的彻底完成,使封建主义以"残余"形态潜伏下来;八大之后,党内一言堂、终身制、个人崇拜和家长制作风逐步盛行;在社会经济生活中,自给自足的自然经济和小农经济占主导地位,分配中的平均主义盛行;在思想文化领域,将批判的矛头指向资本主义,长期忽视清除封建残余影响的制度建设和思想文化建设.正确估量毛泽东反封建思想指导下的新中国反封建斗争的得失,对肃清社会主义初级阶段的封建残余不无裨益.

简介：摘要：本文通过分析作品《家》中的几个典型人物的性格及形象，以及对《家》的历史地位和影响力的概括，浅析了作者隐藏其中的真正含义，从而揭示出《家》的反封建思想，并且写了与当今的社会联系之后得到的一些感受。