简介：了缘禅师是位得道高僧。这日，他开坛讲经论道，忽然发现台下有个年轻人盯着自己，而且此人看上去很有些面熟，但又分明从未见过。当晚，了缘快入定的时候，只听屋顶“噌”的一声，竟然跳进来一个人!来者一身夜行衣，右手提着个黑布包袱，正是白日里听讲的年轻人。了缘没有丝毫惊讶，问：“施主果真要来找老衲，你我可曾相识？”

简介：佛教认为，宇宙人生万事万物都是由于互相依待、互相作用才得以存在，即都处在因果联系之中，即事物的生起、变化、发展、消亡都是缘起的。“缘起”就是因缘和合而生起，就是任何现象和结果都不是天生的，都是相关的众多因素与条件共同作用而引起的。《杂阿含经》卷二中讲：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”这就是说，佛教所谓世间法和出世间法都遵循和符合这一缘起的规律，这是普遍真理。该经卷十二中又说：“此有故彼有，此生故彼生。”这强调了事物现象因缘与果报之间的必然性关系。这种因果间的必然性关系，既是对世界本原的揭示即世界观，又是对人生真实的体悟。而佛教主要关注人生的解脱，所以，佛教因果报应说侧重于论述社会人生的探究与改造。佛教缘起论是佛教理论的基石和核心，佛教所有的精神演绎与理想构筑都奠定在缘起论基础之上。

简介：本文阐述了藏汉佛教因果报应论的特色,并比较了藏汉佛教因果报应论的异同。认为其相同之处在于藏汉佛教学者均重视佛教因果报应理论的道德教化功能,重视六道轮回思想,重视心在因果报应中的决定性作用。不同之处在于藏传佛教重视以佛教戒律作为构建藏族社会伦理道德的基础;注重来世的果报和解脱,表现出强烈的出世精神和超越情怀;注重临终关怀和心灵安慰,表现出强烈的宗教人文主义精神。汉传佛教则既重视现世又重视来世的果报和解脱,显示出积极的入世精神和人本主义情怀;重视人现实的心性修养,强调在人间成佛。

简介：冯梦龙编纂的《三言》，倾注了自己浓厚的情感在其中。同时，《三言》中大约有三分之一的篇章涉及到因果报应思想，通过这些因果报应的模式，表明了作者的情感评价，即鲜明的善恶观念，通过劝善惩恶使社会风俗淳厚。

简介：《醒世姻缘传》因果报应思想新诂邹宗良《醒世姻缘传》是《金瓶梅》之后又一部用山东方言写成的长篇白话小说。早在６０多年前，徐志摩就把它誉为“五名内的一部大小说”①，胡适称它所描写的社会状况是“两幅伟大的写真”②。然而，我们看到，由于学术研究长期受到“左”...

简介：依据佛教教义对因果报应思想加以重新剖析与评判,很有其必要性.的因果报应思想与一般人所说的宿命论也有根本区别.前者是以人为主宰,后者是以天或神为主宰.

简介：摘要《左传》的虚构想象章节是十分丰富的，这些片段源于真实生活真实，反映生活真实，同时又创造了艺术虚境。正是虚构和想象的艺术手段，使《左传》之作者弥补了历史链条上缺失的一些环节，把本是属于艺术的东西带到了历史中来，无意中为文学创造提供了可借鉴的方法。本文从因果报应的角度来探讨这些虚构想象章节，以及这些艺术成分所涉及的其他问题。

简介：《聊斋志异》一书包含大量因果报应内容。多年来,研究者大都对此持否定态度,认为这些内容有严重的消极作用,削弱了人民的反抗精神,是“麻醉剂”。不仅如此,还认为蒲松龄有宿命论思想,相信因果报应确实存在。因此,理所当然地视之为封建糟粕。我认为,这种看法不符合蒲松龄的创作意图,也不符合作品的客观实际。蒲松龄描写因果报应,如同描写花妖狐魅一样,只是作为一种艺术手法,目的在于借此来教诫世人,匡扶民俗。因而它对人们的影响(或称之为“社会效果”),决不只是一味地起消极作用,而是具有很强的积极意义的。

简介：一人们通常把话本戏剧中的因果报应观念(以下简称果报观念——笔者注)视为某种宗教意识,如果这一判断能够成立的话,那么这里我们至少必须回答这样一个问题:它属于哪一个宗教体系,佛教,道教,儒教,还是其它什么宗教?从表象上来说,把话本

简介：刑罚的正当性理论是探索刑罚这种本身害恶为何能被正当性施加的理论，围绕这一主题，已经在大大小小的不同层面讨论了几个世纪，最终形成了不同的刑罚理论，可是报应刑原理在刑罚正当性演进中饱受批评。论者认为无论什么样的刑罚理论都应当贯彻一种原理——报应刑原理。

简介：摘要因果推断研究是一种因果关系检验，目的是评估暴露因素对结果的影响。试验性研究和观察性研究均可用于检验暴露因素和结局的因果关联。由于伦理或试验条件等因素影响，试验性研究有时会受到限制。临床研究中观察性研究占有很大比例，但观察性研究如果设计方案不严谨、混杂因素控制不好，则会影响观察性研究的有效性和研究价值。来自世界各国的35个杂志的47位编辑组成了特别小组，制定了《因果推断研究中混杂因素控制与结果报告指南》，给予了研究者很好的指导。本文对该指南进行解读，希望对临床研究者提供帮助。

简介：摘要：刑罚根据论是刑罚论以及刑法理论当中的重要问题。目前理论界大量学者主张预防刑论，并批评报应刑论。但报应刑论一直以来的进步与发展被忽视，人们对其的理解往往还残留着残酷与复仇的印象。因此本文尝试将厘清报应刑论的发展脉络，并通过报应刑论的哲学基点剖析，并对相对报应刑论进行提倡。

简介：刑罚目的报应论认为,刑罚的正义在于对犯罪的报应,报应主义正成为西方刑罚理论的主流。报应论体现了惩罚的公正,包含了罪刑均衡的要求,因而成为刑罚理论的基础。由于报应论忽视了刑罚的社会功能,为此应以刑罚的功利论来完善刑罚的报应论。

简介：一、飞来横财苏步善四十岁那年生了一场大病,病愈后竟落下了一个后遗症,经常头晕,有时会突然间倒在地上,口吐白沫,人事不省,怪吓人的。虽然进过好几家县城的医院,都没法治好。有心想上省城的大医院瞧瞧,可实在是家境贫寒,两手空空,举步维艰,这怪病就只好拖下来了。这天清早,苏步善在沿河路散步,无意中听到有人传说,青龙山的广寒寨里有位姓岳的土郎中,能治疗各种疑难

简介：这天晚上，虞慧莉盘着腿坐在炕上看电视，但电视的画面和声音并没有分散她的注意，因为她不知不觉想起了婆婆。

简介：过年和一帮老工友聚聚，见面互致“恭喜发财”后问：“这段时间有没提铁棍？”满桌大笑。这里有个典故：和他们在码头上班时，进出码头的拖车司机很多不服从管理，有脾气火爆的工友经常提个铁棍出去吓唬他们。

简介：冬天是很少打雷的．一旦打起来便不绝于耳，一声接着一声的闷响．直扣人心弦。撞击着人们内心最深处的某些东西，使人莫名的紧张。

简介：正值酷暑,外面热的一个人也没有。我也怕热,躲在一个空调下翻看一本日记。日记一页一页地翻着。不经意间,一张已经发黄的纸映入我的眼帘,上面写着：时间,1993年7月,黄昏。地点,赵某的家。人物,经理赵某,副经理钱某,办事员孙某,业务员李某。后面是4万,旁边打了个问号。

简介：刑法因果中的条件是促使原因行为发挥作用，从而有利于危害结果的产生和发展的种种不利因素。行为中包含着结果的内在根据的，是原因；行为中未包含结果的内在根据的，就是条件。区别条件与原因的唯一标准是事物中是事含结果的内在根据。

简介：摘要休谟指出因果关系并非像唯理派哲学家认为的那样，是理性先验推论的结果，也不像经验派哲学家认为的那样，具有普遍性和必然性。他指出因果关系是在类似关系和接近关系的基础上产生的习惯性联想，并不具有普遍必然性。因果关系理论的实质是通过对这种“恒常联结”状态下的两个对象的观察，心灵就养成一种习惯，使其不必借助任何记忆观念，由于形成了习惯，一般人就很容易由作为原因的对象推到作为结果的对象，从而忽略了因果推理的一系列原则和复杂的心理过程，而断然相信原因与结果之间有一种必然联系，。谟因果关系理论虽然在表面上广为人知，但对其基本内容及历史影响的认识却存在着简单化的倾向，遭到了很多哲学家的质疑，随后也得到了很多哲学家的澄清。