简介：现任盖州市口腔医院院长、营口市舞蹈协会副主席的范钦禹,刚过五十岁,虽然看上去有点老成,但这位硬朗的东北汉子却是位将多种艺术融于一身的口腔专家。范院长自幼天资聪颖,酷爱艺术

简介：传统美学的传型表现为美学的批评化,其表述方式转换成了文学艺术批评的方式.新美学的批评方法主要有依照症候阅读法、对话批评法、形式批评法等,这些方法都是对人类诗意存在的追求.美在非现实性,美就是诗意栖居.美学是基于诗意栖居的批评.

简介：阳明心学美学提倡真性情、真体验的审美,与禅学美学一样,都是通过情感体验和直觉观照来沟通人与对象世界的关系,同属于体验美学。二者的审美主体在体验过程与结果方面,存在诸多相似之处;但二者毕竟是两种不同的美学思想,故对主体的内在审美要求、对世界的美学价值判断及二者的历史归宿是不一样的。

简介：不谈情感、不谈思想、不谈灵魂，都太抽象，谁知道有没有呢。谈身体吧，趁着还热乎乎的。先讲讲她当年的身体。它基本符合这样的美学与医学描述：五官端正、身材匀称。身高166厘米，下身长超过上身长2厘米以上。无活动的、潜在的、急性或慢性疾病。无口臭、狐臭、皮肤病、传染病、心脏病、哮喘病史、精神病史。肝功能正常。无创伤、损伤或手术后遗症。身体裸露部位无明显疤痕。

简介：<正>北岳文艺出版社新近推出的何永康《红楼美学》,是一部较为系统、全面研究“红楼美学”的专著。作者在本书卷首“小引”中说道:“《红楼梦》,作为曹雪芹审美意识的物质形态化了的集中表现,比他所审察的实际生活本身,更便于把握,更带有普遍性,更能够诱发读者的审美情趣,开掘他们的审美潜

简介：李泽厚哲学美学的出发点是人类实践而非个体的生命存在,实践美学以现实的物质活动去决定超现实的精神自由是偏颇的,后实践美学执着于个体生命意义的创造

简介：在生命美学与实践美学的论战中也如此,通过生命美学与实践美学的论战（当然还通过其它的美学论战）,四、生命美学与实践美学

简介：李泽厚哲学美学的出发点是人类实践而非个体的生命存在,实践美学以现实的物质活动去决定超现实的精神自由是偏颇的,后实践美学执着于个体生命意义的创造

简介：从庄子的以道观之（望）—郭象的以物观物（看）—禅宗的万法自现（见）,是从庄子的以道观之（望）—郭象的以物观物（看）—禅宗的万法自现（见）,例如禅宗美学、现象学美学）

简介：从庄子的以道观之（望）—郭象的以物观物（看）—禅宗的万法自现（见）,是从庄子的以道观之（望）—郭象的以物观物（看）—禅宗的万法自现（见）,例如禅宗美学、现象学美学）

简介：蒙娜丽莎的微笑表现了画家一种审美理想,对蒙娜丽莎的微笑的分析结果是,美是蒙娜丽莎的微笑

简介：美学尊史,美学尊真,美学学科的秀出

简介：

简介：新世纪初年，文艺学界进行了一场关于“日常生活审美化”问题的讨论。问题的提出源于费瑟斯通那本《消费文化与后现代主义》。就是在这本书中他提出了“日常生活审美化”（theaestheticizationofeverydaylife这个观念并且对这个观念的意义作了多重解释。”关于“日常生活审美化’的第一种解释是指反经典艺术的亚文化的产生及其影响，比如当一只瓷溺斗或朽木片被当作艺术品摆进画廊时，“审美”就不再如经典美学和

简介：就生命论美学与生态论美学的比较而言,很少直接的、专门的论述或著作。当然有些文论、著作会提及,但比较意味不浓,没有深入分析;或者像杨东、贾永圣的《生态与生命的交响——袁鼎生生态美学与封孝伦生命美学比较研究》只是涉及两个领军人物的比较,没有从整体上把握。本文将从整体上去把握生命论美学与生态论美学之间的异同。

简介：冯友兰的天地境界论潜含着一个美学的向度，具有美学阐释的可能性。可以从艺术和主体存在两个维度将其阐释为一种哲性的艺术美或艺术的暂性美、神秘的体验美、诗意的生存美和风流的人格美。

简介：《永恒》根据泰国同名小说改编，以倒叙插叙的方式讲述一个乱伦却让人回味无穷的悲剧爱情故事。男主人公尚孟与年轻、美艳的婶婶玉帕蒂发生不伦的恋情，并发誓要永远相伴，因而遭到叔叔帕博用铁链“永远”锁铐在一起的惩罚。本文在介绍影片基本脉络的基础上，主要从主人公的性质、矛盾冲突的设置以及哲理意蕴等方面思考影片的悲剧美学魅力，从理性上认识其之所以“直击人心”的原因。

简介：因而他的美学实际上是艺术哲学,哲学美学,我认为文艺美学应该是介于美学与艺术理论之间的一门学科

简介：爱情的美学遗憾的是我们都太善良固执已久的热爱叩击纯净的心房

简介：<正>小龙在《盛行欧美的“接受美学”》(《光明日报》85年2月4日)一文中指出:接受美学是在六十年代初由西德康士坦茨大学的五名文学理论家创建的,经过二十年的发展,接受美学不仅仅成为西德文学理论的一个重要流派,而且传播到整个西欧。美国,已有大量的研究著作问世,并产生了极其广泛的影响。这种注意读者的理论在美国又叫做读者反应批评。苏联和东欧一些国家也相继加以接受,并将它改造成了“马克思主义的接受美学”。接受美学创始人之一,德国著名文艺理论家罗伯特·尧斯在《文学史作为文学科学的挑战》中提出了一系列新的论点。在他看来,过去的文学史只是作家和作品的历史,忽略了读者的作用。然而,“文学作品不是对于每个时代的读者都以同一种面貌出现的客体。它不是一座自言自语地宣告其超时代性质的纪念碑,而象一部乐队总谱,时刻等待着