简介：<正>句群是在语义上有逻辑联系,在语法上有结构关系,在语流中是衔接连贯的一群句子的组合。一个句群中,句子与句子的连接有一定的方式,本文着重从语义关联上探讨句群中句子与句子的序列连接。句子与句子的序列连接,在汉语中有诸多形式,主要的有以下几种:

简介：《国文百八课》是叶圣陶和夏丏尊于1935年至1938年编写的初中语文教科书。这套教材采用单元编排法,每课分文话、文选、文法或修辞、习问四项。其中综合了叶圣陶和夏丏尊的语文教科书编撰思想,即按单元和文章学知识系统序列化编排,这种模式在当时是可谓创举,对当时乃至以后的教材编撰和语文教学都产生了深远影响。

简介：普通话的舌面元音有7个，在语流中会发生固定的音变现象，主要表现为舌面元音的条件变体比较多。而韩国语的元音一般不会发生类似汉语的这种音变现象。目标语言有而母语无的情况常常是第二语言学习的难点和重点。本文首先对汉、韩语元音进行音理分析，其次通过问卷调查的方式探求韩国汉学习者的汉语韵母习得难度序列，由低到高依次为u〈ǖ〈i〈a〈e〈o。最后根据调查结果，结合教学实践提出对韩汉语语音教学尤其是韵母教学的几点教学建议。

简介：本文在前人研究的基础上,尝试探讨"爱XX"的格式义和语境义,提出自己的观点。运用概念整合理论,从两个方面用两种方法按照整合度高低把"爱XX"格式分为低中高三个等级。

简介：张家山汉简《二年律令．秩律》中只有“若干石”的正秩，而没有“比若干石”的“比秩”，汉代官阶制中被忽略的“比秩”问题由此凸显出来。通过对“比秩”诸官的考察，可以认为各种职类的官员中，禄秩最初是其中“吏”即行政官员的身份标志；“非吏”类型的官员很多最初无秩。随官僚政治发展，作为官阶形式的禄秩，通过比吏食俸、比吏赏赐、比吏传食、以爵比秩等形式不断扩大影响力，逐渐形成“比秩”，并向“非吏”的“宦皇帝者”、文学之官、掾属、军职甚至妃嫔们日益扩张。禄秩的这种“横向扩张”与其上端秩级不断增加的“纵向伸展”彼此交织，构成了战国秦汉间禄秩发展的主线，其背景是“以爵为本”的贵族政治残余不断消退，“以吏治天下”的官僚政治在突飞猛进。同时汉代“比秩”和正秩的交错配合，也呈现为汉代等级与职类管理的一种特殊手段。

简介：当代汉语“最高级”在“最高级的X”和“X的最高级”中发生了语义演变，由表示序列首位的单一功能演变为兼表程度极量与序列首位的双重语义功能。这一演变的实现主要得益于X的扩大化与“最高级”语义演变的交互作用、构式与构件的互动以及构式原型序列首位与最高程度之间的高度相似性。“最高级的X”与“X的最高级”的语义演变，受到说话人主观性量级序列临时建构的驱动，同时也与语言接触中外语习得时的母语讲解有关，“最高级”与英语量级语法术语的汉语翻译相契合进一步推动了“最高级”的语义演变。

简介：遥郡是宋代武階的重要組成部分.遥郡源於遥領.出於籠絡禁軍將領和强藩的需要,唐末帝王開始授予武將遥領.五代時期,遥領納入武將升遷序列,在後周與軍職形成對應關係.到了宋初,隨著削藩的進展,一方面牧伯序列逐漸虚銜化,另一方面爲提高内職諸使身份待遇,解决諸使遷轉問題,宋太祖時諸使亦加遥領.真宗時遥郡、正任序列正式形成,遥郡五階也確定下來,職遥郡和軍職遥郡成爲遥郡的兩種主要類型.由於諸使結構的扁平化,諸使與遥郡並未形成明確的對應關係.

简介：现实的习作教学,因受制于应试教育,“腰斩”整体,“截取”局部,只关注写作环节和写作形式,故导致学生练笔总是无“心”之作、无“物”之文。走出这种困局,当致力于帮助为学生开掘三方面的“源头活水”:1丰富儿童经历,以储备生活;2培养常态阅读,以积蓄言语;3引导个性表达,以凝聚情感。

简介：我对汉字缺乏研究,但对这个题目是很有兴趣的。汉字是记录传统文化、记录民族智慧的一个工具、一个载体。如果汉字有变化,我们的传统文化、文化传统都会发生相应的变化。我只是从这个意义上对这个题目有兴趣。另外,这时期我看到一个杰出的刊物《汉字文化》,上面发表了好多文章,有些是我的老朋友写的,尤其是袁大姐的文章。这些文章有很好的思想,也可以说是杰出的思想。它对于保卫、维系(起码是维系)我们民族文化传统会发生很重要的影响。既然看了文章,又有这么个会议,叫我来我就来了。让我先说我不敢,排到我说我也要说几句。对这个问题人人都会有看法,因为这问题太具体了,是个切身的问题。通知上说主要是繁体字,我要把意思稍微扩大一点,就汉字来说一点。如果不符合大会宗旨,请提出来,我随时可以打住。

简介：自现代学术建立以来，泰州学派的研究虽一直受到重视，也出现了一些有价值的研究成果，但泰州学派究竟应当包括哪些人物，却几乎无不以《明儒学案》所提供的格局为依据。其实《明儒学案》中黄宗羲所列《泰州学案》的成员颇为芜杂，就地域而言，许多人物生长与主要活动都不在泰州；就思想传承而言，一些人物究竟是否属於王心斋一脉也颇成问题。而心斋子孙三代继承和发扬家学的思想和实践，作为最无疑问的泰州学派嫡传和重要组成部分，却一直没有受到海内外学者的注意。本文根据《明儒王东埂东隅东日天真四先生残稿》这部不为以往研究者所注意的文集，并结合其他各种相关的文献材料，对王心斋身後三代包括王东埂、王东隅、王东日、王天真等人的生平与思想加以研究。在此基础上，从思想史和社会史的角度，对晚明儒学所谓“民间化”、“平民化”问题提出一些进一步的观察，以弥补迄今为止泰州学派以及晚明儒学研究的一项缺失．