简介：指南针是我国的伟大发明。王振铎设计的＂司南＂模型号称是它的雏形。但这一设计全然不合理,其中的勺形器竟然是用电磁铁做的。其所据之《论衡》＂司南之杓＂一语,实应为＂司南之酌＂,有宋刊本和萧梁·吴均诗为证。＂杓＂既然是错字,所以建立在这一认识基础上的设计完全落空。＂司南之酌＂指司南车在地上行驶,与磁勺毫无关系。近来有人认为汉代以前我国的科学技术水平制造不出指南车,这个看法亦无充足的科学依据。又有人认为＂司南之酌＂是以磁针和小葫芦瓢组成的水浮指南仪,也只是根据推理提出的想法,无任何考古材料作支持。此类武断和臆测之说,科技史家实应引以为戒。因为在发明指南针这种大事件中,添上一些不实之词,反而会降低其可信性,不利于加强我们的文化自信。

简介：本文在总结、吸取前人研究的基础上,以对出土文字资料中"画■"的分析为切入点,将出土实物资料中的伏兔、轴饰等作进一步的分析研究,指出部分学者认为"画■"与"轴饰"为一物的观点不确;"画■"仍应从前人之说,指"用来捆缚伏兔的革带"的物品。更多还原

简介：濮族的族属关系，尚是个谜团。除《左传·文十六年》孔颖达疏云“濮，为西南夷也”、《逸周书·王会篇》孔晁注云“卜人西南之蛮”外，几乎连濮族族属的模糊迹象都查阅不到。濮人是西南地区的土著居民，在社会发展的阶段中，确实存在。为了破解这个千古之谜，拟由汉字的造型缘由及其音韵再进行探讨。

简介：淅川和尚岭楚墓出土的铜器铭文“且埶”二字,以周代铭文表达之惯例,“且”字应表示祖先之“祖”,“埶”字应表“设”。此器应是墓主灵魂所凭依之物,楚、曾等国称之为“祖埶”,依传统的礼俗则可称作“祖坐”或“神坐”,若以“三礼”所载,其应是死者之子为其所设灵魂依凭的“重”,或称“祖重”。在举行丧葬礼仪时,“祖埶”代表死者接受祭奠,最后随棺柩一起葬入墓内。

简介：《论语·雍也》“觚不觚，觚哉!觚哉!”一句因语境模糊令人费解。从考古资料出发，青铜觚是酒器，从商早期出现一直持续使用至西周早期。到西周中期，漆木觚的出现替代了青铜觚。孔子所感叹的觚，可能是漆木觚，亦可能是觯。“觚不觚”表达了他对此器失去殷人风格的失落．对社会变迁的感慨。

简介：一、上林三官考说异歧之焦点在于第三官上林三官考究之学源远流长，自魏时张晏首启以钟官、均输、辨铜为上林铸钱三官之考后。历千数百年，史界屡见讨论，但未有异歧之说。迄至近现代，学术界方据出土有铭钱范与西汉“钱丞”封泥，核查史料，重新作考。形成数种有代表性的考说。王献唐、

简介：姜寨聚落再检讨陈雍Ｔｈｅｒｅ一ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎｏｆｔｈｅＪｉａｎｇｚｈａｉｓｉｔｅｓｈｏｗ：ｔｈａｔ（１）ｔｈｅｆｉｒｓｔａｎｄｓｅｃｏｎｄｐｈａｓｅｓｏｆｔｈｅｓｉｔｅａｌｌｂｅｌｏｎｇｔｏｔｈｅＢａｎｐｏＣｕｌｔｕｒｅ；（２）ｔｈｅｈｏｕｓ...

简介：一、民族文物学的形成民族文物学(1)这个概念,是在我国民族文物工作普遍兴起,尤其是民族文物研究工作逐步深入的历史条件下应运而生的,是中国改革开放的历史产物.二十世纪八十年代,是我国告别过去、开拓未来的转折时期.正是在这个时候,党的民族政策得到恢复和落实,我国的民族工作进入了又一个黄金时代,民族文物、民族博物馆事业也发生了前所未有的变化和进步.

简介：绿釉陶水榭（东汉）现藏于河南博物院,该件文物存在的主要病害有：四根支柱残断、池垣上二人脱落并其中一人头部断裂、二鹅脖子开裂及马脖开裂、弓弩手左上臂开裂、丁字架上一鸟禽脱离并另一鸟禽尾部开裂、迎宾俑手上仪仗器物断裂及29处脱釉等等。为了使该器物得以稳定保存及出国展览,对该器物进行了制版、补配、粘接及着色等修复工作。

简介：关于蜀文化的渊源这一问题，多数意见认为是来自岷江上游地区，似乎已成定论。笔者曾写过两篇小文章认为蜀文化是成都平原上土生土长的，是由成都平原上的新石器文化发展演变而来。根据考古新材料的不断发现，笔者认为这一意见是可以成立的，并且进一步证明蜀文化并不是由岷江上游地区而来。兹作如下论述。

简介：<正>关于晋代是否有真书的问题,在书学界、文字学界曾有过不同的意见。并因此而涉及到兰亭集序是否出于王羲之之手的争论。根据出土文物,晋代人写的字,有的是用隶书笔法。例如发现的《三国志》抄本残页便是典型的例子。(图一)但是在另一方面,也有极成熟的真书。1974年,在南昌出土的晋墓中木方上的字,便属于这一类。足

简介：

简介：笔者曾撰《宝伊局铸币及北疆钱制考》一文论及宝伊钱局及铸币，现再考相关问题。咸丰三年（1853年)宝伊局遵旨铸大钱，自1853年11月初6日起宝伊局回收制钱，按户部规定改铸当十大钱，枚重四钱四分，按八十枚(八百元)折银一两搭放兵饷。四年(1854年)正月十五日加铸当五十(枚重八钱)，有红、黄铜两种。当百(枚重一两四钱)、当千(未见)、当五百，只见中国历史博物馆藏泉一枚近年出现多枚，真伪多有争议。

简介：通过对盘状器相关遗物命名的梳理，本文将论者对其功能分歧归为两大类：工具或毛坯。由于持“毛坯”功能论者找到了系列相关证据，因而更具有说服力，所以我们认为绝大部分“盘状器”应为环（玦）类毛坯。同时我们也探讨了考古研究中如何确定某件盘状器是否为环（玦）类毛坯，对一些可能存在的误解做了简单的说明，

简介：

简介：“房屋捐弃”是古时人们专为死者废弃居住建筑的一种特别行为，一种尚待进一步研究的比较独特的风俗，其研究将会对新石器时代的田野考古提出新的课题。

简介：在我国史前时期曾存在着捐弃房屋的风俗.捐弃房屋的方式有烧毁、捣毁、废弃等几种方式.这种风俗存在的原因,主要应是与死者有关,是与安葬死者相关的一种仪式.它反映了远古先民的灵魂观念、禁忌习俗、尊卑观念和财产意识.

简介：铜镈是商周时期常见的青铜乐器之一。从传世和考古发现出土的材料来看，整个商周时期的铜镈可以分为三大类：第一类是春秋后期至战国末流行于中原地区的体较矮、无扉棱、有钲间和篆间及36乳、一般饰蟠魑纹的镈，李纯一先生称此类镈为“北系镈或中原系镈”；第二类是以湖南湘江流域出土为主，体较瘦高、有两条或四条扉棱、无钲间或篆间、

简介：1929年《遂宁县泰》载：“克幽禅师，广德寺开山第一和尚，相传为观音大士化身。唐大历十年，方赐谥‘克幽禅师’，有真身塔在寺后。宋崇宁二年，敕谥‘慧应大师’，塔名：‘善济乾道’，

简介：战国中山国王墓出土大量的金器刻辞,经有关专家的考证研究,除少数文字外,已经基本弄通。个人在研读中,仍觉个别文字,值得再作推敲。一、蒦《王(?)鼎》四至六行:蒦其汋(溺)於人旃,宁汋(溺)於渊。”各家读蒦为与或获。按当从字读获为佳。此为盍之假借。盍为疑词。《国语·吴语》:“盍亦鉴于人,无鉴于水。”文法结构与此都很相似。二、形《王(?)鼎》三十七至三十八行:“天其又(?)(形)于兹厥邦。”各家都释(?)为刑,谓为“成也”或“径也”。按此字右部从犬,同中山金文中其它从刀的刑字,显然有别,当作形字。见也,《国语·越语》:“天因人,圣人因天,人自生之,天地形之,圣人因而成之。”又云:“天地未形,而先为之征。”注曰:“形、见也。见其吉凶之象。”“天其又形于兹厥邦”、即天又现吉象于兹厥邦,与上文“天降休命于朕邦”的思想,完全一致。