简介：释道璨曾入理学之门,转入释门之后,道璨仍以儒家伦理道德为自己的“知行大要”,立身行事,讲求风操节概,崇尚“硬脊梁”。道璨与具有同样品格的士大夫的密切來往与相互推许,成就了他在禅林中的影响和地位。

简介：张宇初天师在《道门十规》中有一条专门谈到了“云水参访尽管今天时代不同了，加上我们正一派道士的传统，”云水参访”似乎与我们的修道实际有距离。但是仔细学习，我发现有二点精神却是我们必须认真学习和贯彻的。

简介：“城隍”一词，可分可合，“城”筑于地面的防御工事；“隍”挖地如沟而无蓄水者日：“隍”合二为一，乃为“城隍”神名。“城隍”之有祀所，据说最早的一所，是安徽芜湖的城隍祠建于三国东吴赤乌年间。赤乌是孙权的年号，安徽为魏吴分界，芜湖属吴，合肥属魏，《三国演义》有张辽大败孙权于此的记载，称之日

简介：文人士夫与佛教之交游，乃佛教传入中国后历朝历代的普遍现象。在中国重文的社会氛围里，士夫信佛，甚至成为斯“道”可信的一个标记。南宋志磐曾指出：

简介：田骈是稷下学宫中著名的先生之一。因书阙有间,关于田骈的身世及行事,难以详述。本文兹据现有史料,对其行事及思想作一粗疏的考论。田骈的思想属稷下黄老学派,黄老之学是道家与法家的统一。田骈的思想主要体现在三个方面：道术观、齐物观和法治观。他的道术观没有抓住道的本质,他的齐物观没有达到道通为一的境界,他的法治观则尚法而无法。尽管如此,他依然不愧是先秦时期一位重要的思想家。

简介：<正>中国炼丹术成就很大,起源最早。国内外化学史家已经研究很多了,而且正在继续深入研究着。作为中国炼丹术的从事者,即中国古代原化学家——炼丹家,从人物方面加以研究,是不够的。少数著名炼丹家,如魏伯阳、葛洪、陶弘景等,也还没有成型的传记性文体出现过,而为数众多的炼丹家是佚名的,因此对于狐刚子、左慈、陈少微、张果等知名人物,进

简介：帝颛顼考叶林生被国人视为中华先祖之一的帝颛顼，历来颇负盛名。《史记·五帝本纪》中位居黄帝之次；《山海经》中凡１７见，居首位，为其他人（神）所望尘莫及，足见其声名显赫。正因为名声愈大，传者愈众，“加工”者也就愈多，他就被“改造”得面目全非。以致连研究古...

简介：《孟子·告子下》篇＂人恒过,然后能改＂之＂恒＂当读为＂极＂,是说人困于过,为过所困,才能改正错误;《离娄上》篇＂思诚者,人之道也＂之＂思＂当读为＂使＂,是＂做到＂的意思,而不应该训为思想或追求;《尽心下》篇＂仁也者,人也。合而言之,道也＂当作＂仁也者,人也;义也者,路也：合而言之,道也＂,＂人也＂下脱去＂义也者,路也＂5字。

简介：梁韦弦著,黑龙江人民出版社2005年4月出版.全书28万字,348页.本书是在作者自1992年以来发表的30余篇有关易学论文的基础上写成的,收入《金景芳师传学者文库》(第二辑)中.本书分为上下编,上编为易学考,下编为易学论,书末附有"业师金景芳的易学"一节内容.上编由五章内容构成,主要是对关涉思想史上一些认识是非问题的考证.

简介：田文考郑杰文（一）孟尝君田文，出身于齐公族。《史记·＂孟尝君列传》曰：＂益尝君，名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田婴。田婴者，齐威王少子，而齐宣王庶弟也。＂孟尝君少年时，便以善辩有智折服已任齐相的父亲．《史记·孟尝君列传》称，田婴贱妾以五月五日生田文，而...

简介：创生的概念是汉语＂生＂字最重要的意项之一。最初,华夏先民用作为超越主体的＂帝＂来解释宇宙的创生,并始终认为这一超越主体造物的秘密对人而言是开放的。先秦儒家在这一理解的基础上形成其＂生生＂之说,强调天之生物的全部道理都在宇宙万物日新又新的不断新生之中。在后来儒学的发展中,对＂生生＂这一概念的理解大致分为两个方向：一是从阴阳、五行相生相克这一气化流行的角度来理解＂生生＂。这一理解最初多见于道家文献之中,秦汉之际广为流行,为儒家所吸收,而集大成于董仲舒。另一思路是通过人的道德本心之觉润说＂生生＂,强调人先天有一超越之心,能够体天地万物而感其真,此心之伸展、觉润,便赋予万物以生意,心之生生无穷,便是天之生生不息。这一理解历史悠久,发端于先秦,至宋代而大兴。相比于由气之相生解生生,这一思路能够更有效地说明存在与道德的必然性,堪为儒学之正宗。

简介：<正>一、齐长城的建造春秋战国时期,由于各国之间战争不断,筑长城以作防御手段,是当时通用的办法。齐为春秋战国之大国,《战国策》中有:“苏秦说齐宣王曰:齐南有太山,东有琅邪,西有清河,北有渤海,此所谓四塞之国也”的记载。说明了齐国的版图相当于

简介：子夏是孔子得意弟子之一，晚年到西河教学，开创了著名的“西河学派”，为魏国的军事政治改革产生深远的影响，但是关于他的出生地，众说纷纭，本文通过史料对比和考证，证明子夏是卫国温人，他到西河教授并不是回到自己的老家。

简介：摘要：追溯“周易”之起源，当从关中发轫，先秦为滥觞期，两汉为流派纷呈时期，唐宋元为高峰期，明为承传期，清为繁荣时期。历代关中易学著作约有五十多种；数量虽然不多，然思想却很丰富，特征也颇鲜明，流派众多。关中易学，“四道”毕备，有“尚辞”之义理易，以张载解《易》最为著名。他以“气”论解《易》，注重从道德方面体认易理。马理、杨爵等继承之。有“尚象”“尚变”之象数易，如郭绪《易春秋》。有“尚占”之卜筮易，如王宏撰《周易筮述》、韩邦奇《易占经纬》。汉代的今文易起于关中，田何是其开创者；关中也有古文易的代表马融。陈抟更是开两宋图书易之先风。后之治《易》《玄》、谈《图》《书》者，皆以关中易学为原始。因而推源“易”之起源，当在关中。

简介：<正>一、版本考述《管子》一书,经西汉刘向编订始有定本。在此之前,管氏书甚为流行,韩非《五蠹》篇云:“今境内之民皆言治,藏商、管之法者,家有之。”宋人叶适也称:“汉初学者讲习尤著,贾谊、晁错以为经本,故司马迁读管氏书曰,详哉其言之也。篇目次第最为整比,乃汉世行书,至成、哀间,向、歆父子论定群籍,古文大盛,学者虽疑信未明,而管氏、申、韩由此稍绌。”(《习学纪言》)汉末,诸葛亮读书隆中“自比管乐”,刘向之定本,似尚较完整,

简介：汉画像中刻画了许多不同的人物,从墓主、周公、圣贤、刺客,到厨师、乐伎、孩童。我们可以根据榜题,故事画面独有的细节等判断其身份,但唯独不可通过面部特征分别他们,对个体的看法非由于其个人,而是由于他隶属的某一类别。汉画像中诸多历史典型形象及寻常人物有着近乎相似的面孔,而“亭长”作为汉画像中一个“多面”的立体人物,大致具有头戴冠,身着长服,持械肃立,作恭迎状等特征。对汉画像中的语境分析可知“亭长”的职能：其一,在进入死后世界的旅途中,亭长所守“天门”为步入仙界不可或缺的重要一环,而亭长与阙的组合基本可以作为“天门”的象征。其二,亭长连结生死两界,在汉人的生死观中或许被视为可以指引、保护墓主顺利升仙的使者。

简介：禅宗何时传入大理，众说纷纭。一些学者认为是南诏中晚期通过战争由内地传入的。依据是南诏曾多次寇蜀，抢掠子女工匠，僧道佛像。《册府元龟》卷四二九日：“李德裕为成都尹，知节度事四川。承蛮寇剽虏之后……

简介：蜀汉时代佛教流传的状况，由于文献不足，一向所知不多，也为佛教史著所忽略。可是，蜀地近年出土了各种带佛教元素的文物，显示当地的佛教已发展至一定程度。搜寻相关的文献记载，以及列举这些佛教文物，并对佛教在蜀汉的流传形态以及周边问题做出一些推测，以补空白。

简介：<正>战国时期,七国并立:齐在东、秦在西,楚在南,赵在北,燕在东北,韩、魏居中。著名的齐魂马陵之战究竟发生在什么地方?一说马陵在今河北大名山南;二说在河南范县西南;三说在观城县东南十八里;接濮州界;四说马陵在濮州东北六十里;五说马陵在山东范县。诸说不一,具体的准确地点难辨。

简介：本文依据多种道教文献所引《仙经》佚文，考证《仙经》是一部亡佚已久的重要道教典籍，成书于三国，作者为左慈，实为魏晋以前道教经籍的综录