简介：面对阳光，你的身上就会洒满阳光；背对阳光，你看到的是长长的影子。同样是站在阳光里，因为角度不一样，看到的也完全不一样。

简介：3月15日．记者来到浙江省乐清柳市镇上游村。在村口巷子里，记者看到了一张特制大赌桌，桌边摆放看三四十条板凳，庄家坐在中间，旁边六七十个赌徒踩在板凳上，伸长脖子．里外几层把赌桌围得水泄不通。村民悄悄告诉记者．这个赌场是虞姓夫妇一年半前开设的。由于他们背景硬．不怕流氓，不怕警察．赌场远近闻名，除了本村村民，还有不少人从白象、虹桥等邻近乡镇特地赶来参赌。

简介：陈独秀认为,在进行“以鲜血洗净旧污”的政治革命的同时,必须辅以对“盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理道德、文学艺术诸端”的革命。早在1904年,他就在自办的《安徽俗话报》上,有意识地以小说、戏曲、诗词、杂文等文艺形式来宣传资产阶级民主革命思想,把它们作为进行反帝反封建的政治斗争的一种武器来使用。当时的陈独秀以思想家和革命家的战略眼光,敏锐地注意到了戏曲这一艺术形式的宣传对象之广泛和宣传效果之巨大,所以他对戏曲改革问题极为重视。在陈独秀的主持下,《安徽俗话报》从第3期起,就专门开辟了“戏曲”这一栏目,使这一方面的内容成了俗话报文学作品中的重点。总共只出了22期的俗话报,光剧本创作就刊登过6篇。陈独秀利用这个阵地大声疾呼地亮出了他对中国传统戏曲改革的意见。在该报第11期上发表的《论戏曲》,尤其集中地体现了他的戏曲改革思想。他在这篇文章中阐述的戏曲改革思想,概括起来,大致有以下3个方面:

简介：在中国古典剧论史上，“教化论”作为贯穿始终的一种戏剧批评理论，在不同时期呈现出不同的面貌和地位。宋元时期，剧论里的“教化论”零星散见于文人笔记序跋等，对戏剧教化功能的认识由萌芽走向成熟。明初由于官方审美对戏剧的影响和控制．“教化论”在剧坛上占据主导地位，由仅关注戏剧功能扩展至戏剧创作。相对于前期的高蹈，明中晚期“教化论”受到“言情说”的反驳和修正，在剧论中地位明显淡化，逐渐让位于“本色”、“当行”等艺术性要素。清初剧坛承晚明余绪，“关乎风化”作为戏曲的审美标准之一．与“情”“文”等一起被纳入戏剧的终极审美理想之中。清中后期，戏剧创作出现回归明初重伦理教化的倾向，剧论中的“教化论”被重新大肆鼓吹，出现复古和泛滥。

简介：改革开放以来，戏曲在中国农村的传播方式和传播形式都发生了历史性的变化。就当前戏曲传播面临的严峻形势来看，“戏曲消亡论”的出现具有一定的必然性。顺应再造农民福利导向的新农村建设的形势，可以通过实施文化反哺战略、剧团差异化发展战略，以及政府购买战略来推动传统戏曲的发展。

简介：湖南省邵阳市总工会谢长青唐怡桂报道春节前夕，湖南省邵阳市的30名全国、省、市三级劳模代表应邀参加当地的新年新春戏曲晚会。