简介：丰干禅师,不知何许人也,或云邑人,为丰尚书之子。贞观初年,居于天台山国清寺。天台山是我国著名的风景名胜区,也是道教的“洞天福地”之一,还是佛教天台宗的发祥地,故有“佛宗道源,山水神秀”之誉。国清寺是天台山首屈一指的大寺,也是我国佛教天台宗的祖庭。唐时,该寺佛教相当兴盛,香烟缭绕,高僧云集,法会不断。

简介：杜尔干是法国社会学派的重要代表人物，其深邃思想，虽然时隔一个多世纪，今天却伊然能为我们的研究提供宝贵的养份。本文主要以其晚年的重要著作《宗教生活的基本形式》一书为基础，重点讨论其对宗教的研究，并指出其理论对我国回族宗教信仰研究的启示。

简介：只要见过惟贤长老的人，大概都有一种共同的印象，长老身材修长，面容清瘦。这种修长与清瘦几乎到了极致，如果初次见面，心里不由得会替老人家的健康担心。但是熟知长老的人都知道，他以耄耋之年仍笔耕说法不辍，思维敏捷，声音洪亮而铿锵有力，言语清晰而条理不紊，更让人折服的是他双目炯炯中闪烁着清澈的慧光。有的同道曾私下向我询问个中玄奥，我也曾不止一次地在心中默默问自己……

简介：“浩然之气”是孟子的一个重要概念，而如何理解“浩然之气”也一直是孟学研究中的一个重要问题。由于《孟子。公孙丑上》在“浩然之气”的一段文字前，又提到“夫志，气之帅也；气，体之充也”，所以学者往往用“体之充”之气来理解“浩然之气”，或未对二者做出明确区别。上个世纪70年代出土的汉代马王堆帛书《五行》篇，其说文提到仁气、义气、礼气，肯定有德气的存在。随着《五行》经文部分再次在郭店一号楚墓出土，使学者认识到《五行》的经文与说文可能并不形成于同一时期，说文应完成于孟子后学之手，反映了孟子后学对孟子思想的发展。说文的“德气”说，对我们理解孟子的“浩然之气”有重要帮助。

简介：以史注《易》、以《易》解史是干宝易学研究、史学撰述的主要特色，通过干氏《易》注可以观见其历史思想，透过干氏史论能够发现易学思想对其史学思维的影响。这一《易》史互证的研究方法以《易》史相通为前提，根植于魏晋特定的学术土壤中，经由贯通经史的干宝融汇而成。

简介：卅余年前，我于院乡山区任医疗职。某夜深，忽有二人擂门呼出诊，山乡有狼，一执火把引前，一执钢又护后，攀行约七、八里，抵一村舍。既入，于昏黄煤油灯旁，见一少妇半卧于床褥，鼻血如注，面白如纸，气短息微。其傍，一老媪紧拽少妇头发，问之，曰：该妇于夜九时许足月顺产一女婴，产后即忽鼻血不止，渐则遍身冷汗，四肢觉凉，现正紧拽伊发，且以布条紧塞伊肛门，乃恐气泄则人亡矣。盖当地流传急救之习俗，此例后以中西药合治而愈。约半月余后，因事复经此村，则见少妇抱婴哺乳，笑容可掬也。

简介：女儿在文联当办公室主任，兼戏曲家协会秘书长，年初操办票友上央视戏曲频道“一鸣惊人”，已从周冠军夺到月冠军，还将争年冠军。别人当我面都夸她能干，我则注意到她的“弱处”：做事或与人打交道，坚持己见不退让，难免就多费口舌多受累。

简介：人生在世,岂能事事遂心?因此,生气是难免的。偶尔生点儿气,气消之后很快恢复常态对健康并无大碍。不过,一个人如果常生闲气、闷气或怨气,则对身体健康危害甚大,是形成多种疾

简介：

简介：家庭伦理指家庭中的伦理关系及调节原则,是社会伦理道德的组成部分,是关系到家庭成员（尤其是子女）人格塑造和家庭和谐的根本性问题。中亚东干人来源于分＂三波＂由中国境内迁居中亚的回族,（1）目前主要居住在吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦,乌兹别克斯坦也有少量分布,人口约16万人。

简介：千古名篇《前赤壁赋》中写道：“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”苏轼好道，对神仙道教充满了无限向往，希求进入神仙境界直言不讳。《留题仙都观》吟道：“真人厌世不回顾，世间生死如朝暮。学仙度世岂无人，餐霞绝粒长辛苦。安得独从逍遥君，泠然乘风驾浮云，超世无有我独行。”

简介：为有效地促进健康，提高生命质量，除从饮食、锻炼、睡眠、情绪、按摩、心理、防病等方面人手进行养生外，还应从“十气”上人手养生。“十气”养生强调的是用不同的思想方法，通过调摄情志，讲究心理卫生，降低不利于健康的因素，不仅能保持心态平衡，使神经系统处于良好状态，有助于心神健康，维持机体稳定平衡，还能起到抗病、防衰作用。“十气”养生是优化生命支援性体系，促进健康的重要环节。

简介：禁咒术是道教中最具特色的道术之一。禁咒术本是秦汉方术的一种,经过葛洪在《抱朴子内篇》中的理论化,提出了＂气禁＂理论。这一理论提出之后影响非常深远,是后世认识和看待禁咒术的主流思想,使禁咒术具有了合理性。本文讨论的核心就是葛洪＂气禁＂理论提出的背景以及他如何将禁咒术置于道教的知识体系中,即如何在成仙的目标下使禁咒术成为道教理论的一部分。郭鸿玲,四川大学道教与宗教文化研究所2015级博士研究生。

简介：虚浮世界的清流——《周易干氏注》述评叶友琛秦嬴政焚书，《易》以卜筮独存。两汉时经说趋于纷繁，衍为多家象数之学。但是或入于祥，或务穷造化，以至不切民用。遂有王弼尽象数，步入老庄虚玄之途，在当时占有压倒一切的优势。尽管如此，魏晋时期仍有象数余绪流传，...

简介：学术界公认,"知言养气章"是中最难理解的一章,古往今来争论不断.近年来,台湾学者黄俊杰、李明晖、林启屏等先生对此都有专文论述.这些讨论有很多很好的意见,但似乎也有一些不足.本文将"知言养气章"的难点归纳为十个问题,逐一分疏,并谈了作者个人的理解.

简介：兼爱或博爱自先秦、汉唐到宋明,一直为儒家自身所主张并为儒家经学的主流性见解,并不专属于墨家。孟子的激愤斥责,并不妨碍他也有容忍兼爱的一面,普遍之爱与差等的社会可以相容。自古忠孝不两全,无父无君反映的是社会成员的真实选择。儒家的仁爱不仅有差等之爱,更有大仁大爱,即博爱或兼爱。从张载的兼爱到程朱的理一分殊,不论从一气还是一理出发,全天下只有一家人,血缘的鸿沟已经被跨越,儒家仁爱也因此有了更广博的蕴涵。

简介：《易纬》以儒家思想为根基，吸收了道家、阴阳五行说、占卜、象数等思想，利用先秦气论资源，承创易学思维理路，对天道、人道进行了以气论为纲，以宇宙、生命、道德、治乱为目的系统思考，在易学体系内最大程度地完成了在宇宙、生命、道德、政治四方面的气本论哲学，阐发了本天道立人极，经人事法天道的天人哲学体系。

简介：本文经过考证认为,汉魏学者将《说卦传》的八卦方位与汉易卦气六日七分术的四正卦说混为一谈是错误的;康有为、顾颉刚以＂《说卦传》与汉易卦气图相合＂为理由指《说卦传》为汉人所作是不能成立的;古今一些学者用汉易卦气说对《周易》经传所作的种种解释,皆无切实根据而错乱悖谬。

简介：当下黔东南地区侗族、苗族民居仍沿袭着传统的营建方式,但是随着实木资源的稀缺,和本地建筑功能流露出来的缺陷的现实状况,延续传统营建方式的建筑已经不能满足当下人们的需要.这种经过千年发展形成的,带有文物性质的民居,已经沦为旅游者以猎奇的眼光欣赏的复旧文物,其建筑的实质（功能）已经丧失.利用当下新的材料,结合传统的营建方式,同时吸收当下建筑中的营建精髓,重新审视黔东南地域的地理环境,创造出一种当地老百姓能够接受,乐于居住,成本低廉的住所,应该成为当下思考的一个重要问题.

简介：中国传统艺术中＂气＂的概念是一个重要的审美范畴。历代文论、书论、画论都对它作了重要的阐述,在传统绘画中,＂气＂作为首要的审美标准,具有独特的艺术价值,它是衡量一件作品成败的关键。