简介：中国古代桥梁的建造技艺堪称一绝,彰显了古人的卓越智慧以及中国悠久的历史底蕴和文化内涵,扬州的古桥是古人审美创造的结晶,是扬州传统文化的标志之一。近年来,快速发展的经济以及中西文化相互碰撞、交融使得古桥本体遭受着不同程度的毁灭性打击,有的被损毁了,有的被迁移了,有的被重建了。因此,保护扬州传统桥文化已是一件极其重要且刻不容缓的事情,社会各界人士应予以重视,携手并进共同保护传统桥文化。

简介：扬州大学中共党史学科始建于20世纪70年代，依托于该校社会发展学院和校邓小平理论和“三个代表”重要思想研究中心，集体科、研究生教育和科学研究于一体。90年代学校把中共党史作为重点学科进行建设并于2003年将其纳入江苏省“211工程”重点建设中。

简介：~~

简介：虚白室诗拾虞愚高野山金刚峰寺召开日中青少年友好交流竞书大会,愚添列为审查委员。会毕,自大阪至东京大谷饭店候机返国。林锦洞书家持诗枉顾并留影为别,赋此报谢

简介：笔者曾为硕士研究生讲授“中国古代剧论”课程,既毕,略有余兴,乃撮举所论各书之要义,各系之以七言绝句一首,其初意亦不过润滑思惟而已。直拙无文,新意无多,本不足道,姑且存之,以求教于方家。一、《乐记》周秦礼乐致中和,物感音声教化歌。收拾遗文归《礼记》,古今曲海守金科。

简介：仙鹤寺位于江苏省扬州市南门街北段，因附近曾有“清白流芳”石牌坊，故又称清白流芳大寺。仙鹤寺始建于南宋德裙元年（1275年），历史悠久，建筑精美，保存完整，与广州怀圣寺、泉州清净寺、杭州凤凰寺齐名，是中阿文化交流的杰出成果，也是中阿人民历史友谊的象征与见证。

简介：鉴真和尚是江苏省扬州人,公元688年生于广陵江阳县(今扬州市)一个姓淳于的商贾家庭.公元702年鉴真14岁时,在广陵江阳县大云寺出家为僧,禅师智满收留了这位英俊少年.鉴真开始了佛学研究生涯.武则天曾发布诏令:"天下诸州度僧,便就智满禅师."可见智满法师当时已名扬全国佛教界.鉴真在名师的指导下,刻苦学习,潜心钻研,进步很快.从授"沙弥戒"到授"具足戒",仅用了7年时间.终于成为一名学识渊博,名盛全国的高僧.

简介：

简介：《三宝歌》是大家比较熟悉的,这次选登这首佛教歌曲,有其特殊因缘。去年十一月,夏宗禹先生带了一盘录音带到北京医院看望赵朴老,这是上海音乐学院演唱的弘一法师歌曲,当时就放了一段《三宝歌》。这首歌所用的音调有别于传统梵呗,带有较强的群众歌曲风格,经合唱队一唱,很难令人有聆听佛教歌曲的感受,由

简介：熊希龄（1870—1937），字秉三，皈依佛门后，法名妙通，自署“双清居士”。湘西凤凰人。戊戌变法时，他参与过议革政治；入民国时，为财政总长，既罢去，起为热河都统，擢任国务总理，解组后充煤油督办、赈务督办。绝意仕途后，则以佛教济世之精神，致力于慈善事业和教育事业。他是清末到民国时期的名人，夙有声誉。

简介：主持寄语家振由中国佛教文化研究所,中国音乐研究所共同组织的《汉传佛教常用唱诵规范课本》编辑小组,经过近两年的收集研究,已将佛教朝暮课颂的谱子整理完毕,并在天宁寺、普陀山、龙华寺、九华山、南普陀等寺庙录了音,年内规范课本以及相应的录音带将可推出。为此,我们原拟在《佛教文化》上刊登的唱赞,暂停发表。这次梵呗清歌发表的《拜香曲》是读者的来稿,曲调简单,很易上口,容易学唱,现将浙江嘉善徐承浚先生的这封来函摘登于下:“《拜香曲》流行于浙北、苏南一带民间,孩提时,故乡浙江长兴县每当迎神赞会,农村往往以村社为单位组织“拜香队”(队员以少年为主)身穿黄衣白裤、背朝山敬香佛袋,一步一拜,在丝竹和钟磬木鱼声中,循节奏歌唱前进,真是至敬至诚。这祥和厚朴的歌声,至今还历历在耳。”

简介：玉雕工艺曾在汉朝、唐朝、清朝出现过三次发展高峰。至清代中期,扬州已经成为全国琢玉中心。千百年来,由于其独特的地理位置和丰富的人文气韵,扬州玉器在继承了传统玉器纯厚圆润的风格外,还形成了儒雅、灵秀、精巧的地方特色。

简介：扬州漆艺家具在扬州漆器艺术中是一种典型的传统形式，通常用中国传统美术纹样作装饰，这些纹样有“装饰性、审美性、象征性、交流性”的特点，赋予了扬州漆艺家具民族文化的内涵，成为扬州漆艺家具创新研究的关键。

简介：卢雪清：毕业于四川大学服装设计与工程专业，现任教于四川理工学院艺术学院。

简介：福建泉州是中国历史文化名城，始建于唐代。宋、元时期曾是中国最大的对外贸易港口。泉州在古代是座繁华的城市，那时的泉州港，云帆遮天，海船穿梭。来自南洋、印度，阿拉伯等国商人，游历者络绎不绝。

简介：关于“一气化三清”的文字表达形式，现在主要有四种。一是“一气化三清”，一是“太上老君一气化三清”，一是“元始一气化三清”。还有一种是“老子一气化三清”。

简介：中国在唐、宋时代禅风大盛，其对社会文化的影响一直延续到今天。相传圆悟克勤禅师提出“禅茶一味”之后，禅与茶便形影相随。

简介：作为中观派思想家，清辨完全承续了龙树以“空”范畴为核心的批判哲学。所谓“空”即“无自性”，它由原始佛教的“无我”概念发展而来，是佛教反对各种“自性”、“神我”观念进而对世界作出统一性解释的集中表达。“空”是佛教哲学的核心概念。围绕着这一概念，中观派营建了一套关于人生痛苦和解脱的宗教思想体系。这个体系在龙树那里以否定的形式有了基本的展开，而清辨所面临的问题就是：如何从正面赋予“空”以具有充分说服力的逻辑形式，以巩固和完善中规派关于“空”的哲学构架。时代恰恰为清辨提供了这样一种逻辑——三支逻辑。清辨吸收、融汇和改造了由唯识学者也是因明大师的陈那创建的这种逻辑，并完成了关于“空”的逻辑证明。

简介：

简介：大地和其中的万物，属于上主，世界和其间的居民，属于上主。是他在海洋上奠定了大地，是他在江河上建立了全世。谁能登上上主的圣山？谁能居留在他的圣殿？是那手洁心清，不慕虚幻的人，是那不发假誓，不行欺骗的人。他必获得上主的降福和拯救者天主的报酬。这样的人是寻求上主的苗裔，追求雅各伯天主仪容的子息。