简介：众所周知,基督教是西方文学艺术取之不尽用之不竭的源泉,随着西方传教运动深入,特别是《圣经》的翻译,基督教文化对中国产生了广泛的影响,同时也在中国文学——特别是现代文学的园地里植下一垄垄香花畦,而耶稣作为中国文学中一个崭新的人物形象,更是秀而拔萃引人注目,本文试专而论之。首先来看耶稣形象是怎样进入中国近代文学

简介：<正>21世纪即将到来。在世纪末的最后时光,回顾与展望成为热点话题。回顾是为了展望。中国文学在21世纪将面临怎样的命运?这个问题不是一个主观愿望的问题,也不是瞎猜可以解决的。我们不能凭一己之爱好去

简介：确定中国文学的外译者时，过度纠结于译者的文化身份和语言身份并不科学，没有顺应译作流行的客观规律。鸠摩罗什翻译佛经给我们的启示是，来自原语文化、母语不是目标语的译者，其译作同样可以取得成功。译作能否被目标语文化接受，真正的决定性因素是目标语文化中知识分子的态度。是否了解目标语文化中知识分子，特别是文学界知识分子的需求，应该成为选择当前中国文学外译者的首要标准。因此，国外的汉学家、国内的文学翻译家和研究外国文学的学者，都是外译中国文学的合适人选。

简介：儒家文化作为统摄中国人生活方式和情感体验方式的文化形态，尽管在20世纪初其政治权威性受到了前所未有的挑战，但并没有被截然切断。中国现代文学之所以始终有一种强烈的社会功利性目的，可以说与20世纪初中国文学观念的现代转型密切相关。转型时期梁启超坚持的文学“开启民智”理论和王国维强调的文学艺术“审美自治”观，应该说和儒家文化的文学功用论的深层结构是同构的。

简介：20世纪文学留下最重要的遗产也许就是先锋派文学和关于先锋派文学的理论。20世纪80年代的中国先锋派文学的文化动因事实上与社会主义理念有着十分复杂而直接的联系。这种联系是全面而复杂的,既包括大量与社会主义理念相联系的文学表征,同时又大量存在着质疑、挑战、修改和重新探讨文学形式与社会主义目标的可能性的文学表达。在理论上,我们也许可以把当代中国的先锋派文学与社会主义理念的关系表述为中国先锋派文学与乌托邦及其实现的关系。这样理解问题的话,我们看到一个庞大而十分复杂的中国当代文学谱系。无论是为了当代文学研究和评论而言,还是为了我们能够达到'平静'的生活状态而言有必要重提当代文学艺术的先锋性。

简介：“混沌初开，乾坤始奠。”这是古代儿童必读的百科全书一《幼学琼林》的篇首语，至今已有几百年的时间。请看“上古结绳记事，苍颉制字代绳。龙马负图，伏羲因画八卦；洛龟呈瑞，大禹因别九畴。历日是神农所为，甲子乃大挠所作。算数作于隶首，律吕造自伶伦。甲、胃、舟、车，系轩辕之创造；权、量、衡、度，亦轩辕之立规。伏素氏造网署，教佃渔以赡民用；唐太宗造册籍，

简介：<正>日本的儿童咨询所儿童咨询所接待不足18岁的青少年包括严重肢体残废和精神缺陷青少年及一切严重心身障碍青少年的全部问题的咨询。在咨询过程中,按照需要由专门工作人员就儿童的生育史,家庭环

简介：文化自信是一个民族、一个国家的人民对其民族文化的自我意识。中国文化自信基于三个要素：一是优秀传统文化的深厚根基。中国优秀传统文化源远流长、博大精深,是具有强大生命力和影响力的先进文化。它的多元一体的整体性和同根性,使其具有一种“文化能量”,一方面不断地吸取外来文化,另一方面又能够始终保持民族精神的同一性。中国传统文化还具有强烈的人本性,反映了人类文化的共通性,代表着人类文化的共同追求,因而中国传统文化的先进性和社会价值能获世界公认。二是坚持马克思主义,保证中国文化发展的科学指导。马克思主义是人类先进文化的结晶。它揭示了文化的本质、特点、结构、功能和发展规律,提供了指导文化发展的科学方法论;为人们认识、处理和进行文化建设建构起合理的世界观、方法论和价值观前提,同时又不断对这些前提进行审视和批判,实现对这些前提的重构,因而使文化建设既有连续性、规范性,又有开拓性、创新性。三是人民群众的创造性是文化自信的力量之源。人民群众是文化的主体,其实践及创造活动是文化发展之源;中华民族是富有创造精神的民族,有着强大的文化创造力;建设中国特色社会主义的伟大实践是人民群众文化创造的不竭之源;解放思想、更新观念,研究新情况、新问题,总结群众的新经验,不断创造和发展社会主义新文化,才能始终保持文化自信。

简介：本文从四个方面叙述从印度传来的佛教如何适应中国的社会政治与固有文化传统。佛教作为外来异质文化,如何适应东土的社会政治制度;其次,印度佛教哲学的思维,对中国人的思维如何形成挑战;第三,佛教的人生思考如何深化中国人关于生存意义的玄想。第四,中国的社会现实如何接纳印度佛教制度与习俗,逐步形成中国人的民间生活风俗及精神习惯。由此中国文化宗教模式形成的同时,原产于印度的佛教也部分改变她的模式与风格。佛教在中国经历的文化转型,保存了中国固有的文化精神实质、气派与风格,保留了她之作为宗教而扣问生死,充实人生意义的使命。中国佛教的形成,最终完成了印度佛教圆融地化入中国文化传统的过程。

简介：“佛教与精神文明”笔谈会的多数文章已经在上期和90、91年《法音》上陆续发表。其中多数文章是从某一个方面的专题研究,本文作者尝试从佛教与中国文化的总体关系上作一研究,文章特别详细论述了中国文化的特色和佛教从开始传入作为一种外来文化如何逐步与中国原有文化接触、交流而最后融化成为中国传统文化中的一个重要组成部分,这不仅对我们认识佛教在中国传统文化中的价值有很大意义,特别在今天对我们建设有中国特色的社会主义的文化有很大历史借鉴价值。

简介：本文从《牛津大字典》对宗教的解释，引申到基督宗教的自我解释，作为本文的导言。接着由文化的涵义，回顾中华古老文化发展的简要历史，摘取中华文化中有关对天主的认识，说明中华文化接受基督福音是有基础的。

简介：邓小平认为,在特殊的历史背景下,学习世界先进科技成果,首先,要批判把学习外国先进技术谴责为所谓'洋奴哲学'的愚蠢思想,清除政治障碍,实现思想解放;其次,在使用最新科技成果充实各类教材、制定和调整留学生政策、引进国外智力和先进科研设备等方面,全面规划和督促学习借鉴外国先进科技政策;再次,应对发达国家的科技封锁,掌握技术市场的运行规则,以引进科技带动产品创新行业发展产业升级,把最先进的技术学到手,用起来,有创新。学习外国先进科技思想,是邓小平科技思想的重要组成部分,是实现国强民富的战略路径。

简介：<正>本刊是中国心理学会的另一种刊物,是由浙江省心理学会和杭州大学心理学系在浙江省科协的领导下承办的。我们对浙江省有关领导部门的大力支持表示衷心感谢,对浙江省心理学会和杭州大学心理学系克服困难、积极承担任务的精神表示钦佩。我国心理学的发展主要靠自力更生,但也要积极学习外国。我国心理学向外国学习

简介：佛教传入中国已有两千余年，在这一漫长的历史过程中，佛教逐步与中国传统文化融为一体，不但佛教自身日益中国化，而且远远超出了宗教范围，渗透到中国文化的各领域，包括语言文字、哲学思想、史学艺术、科技建筑、乃至民风民俗，成为中国传统文化的有机组成部分。本文拟就佛教对中国文化影响的各方面作扼要阐述，以期让人们重新认识佛教。

简介：<正>心学是中国传统文化的精髓,所以谈心学自然联想到中国文化的前途。但这个题目很大,限于篇幅,只讲述一个提要。一、心学是中国传统文化的核心大陆流行的中国哲学史研究专书,均把陆(象山)王(阳明)哲学称为“心学”。中国大百科全书哲学卷、辞海、辞源也都把“心学”等同于“陆王哲学”。这虽只是一种称名,但也是一种理解和概括,原来颇为不妥。因为心学本不专属于陆王,正像气学不专属于王充、张载一样。陆象山说:“圣人之学,心学也。”(《象山全集·叙》)他这样说,决不是为了故意

简介：

简介：<正>由中山大学哲学系青年教师李宗桂所著的《中国文化概论》,近期内将由中山大学出版社出版。该书是国内第一部从宏观上、总体上对中国文化进行探讨的论著,也是第一部高校中国文化概论教材。作者站在现代文化发展的基线上,对中国传

简介：

简介：我们试图对康德以来的普遍历史观念稍作评论。这种反思的前提是从普遍历史的过去视角以及在实践上规划好的未来的视角看来的对全球性现状的思考，其中的任何一方面．都不是试图通过指出可怕的后果或者任何其他方式。为人类恐怖的非人道行为的历史记录进行辩护。首先通过对发展的思想中什么是活的、什么是死的这个问题的回答，对18世纪和19世纪早期的历史哲学作一些反思：其次，对历史哲学中的“进步的辩证法”及其后关于社会变革的一般理论提出某些思考，并对“进步”的成本和收益有一个更加清楚的认识；最后，从上述的批判历史反思的视角来对全球现代性的当代话语稍作评论。

简介：齐景公三十一年，孔子在齐闻《韶》后，如痴如醉，感慨万千，进而给予了高度评价和热情推介。这充分证明了齐《韶》在当时确实具有无穷的魅力。孔子赞美齐《韶》的核心是内容极“善”与形式极“美”。那么，齐韶的内容到底“善”何处？其形式又“美”在何处？本文进行详细的探讨。