简介：综合古今中外休闲伦理的研究成果,吸收当代社会人们休闲生活的成功经验,着眼于幸福人生和高品质生活的价值目标,我们认为,现代休闲伦理应当以健康与舒适、愉悦与幸福、低碳与环保、优美与高雅四大基本理念为支撑来建构自己的精神大厦,形成扎根传统、适应现实、面向未来的休闲伦理学理论体系。

简介：孔门十哲，出类拔萃者莫若颜回、子贡、子路，且此三人之身世、性情、才具、道德修为和成就各有风华，但又殊途同归：共同维护了孔门。光大了儒家。孔子称得上是中华民族几千年来最为伟大的教育家，颜回、子贡、子路三人各方面的修为和成就，莫不大大受惠于夫子有教无类、因材施教的卓越的教育理论和教育方式。三人也没有辜负孔子的教导，以身垂范，较好地诠释了孔子儒家所宣扬的“仁、智、勇”；并与其师一道，在乱世中矢志不渝，坚守道义，追求理想，为儒学的传播和繁荣做出了重要的贡献。

简介：评论刘大椿教授等的另类科学哲学思想：第一，讨论了何谓另类科学哲学的内涵和外延问题；第二，讨论了对于另类科学哲学的评价问题；第三，讨论了与另类科学哲学相关的如相对主义等一些其他问题。

简介：随着人们工作和社会生活节奏的不断加快，精神心理疾病的发病率也急剧上升。那么，导致现代人心理疾病的诱因有哪些呢？一、超负荷的工作压力都市白领群体在社会整体节奏迅速加快的同时，更容易被高强度的工作压力所困。许多人长期处于高度紧张的状态下，且常常得不到及时的放松调适，久而久之便会产生焦虑不安、精神抑郁等症状，重则诱发心理障碍或精神疾病。从生理学的角度看，个体的精神状态如果总是高度紧张的话，会造成内分泌功能失调及免疫力下降，会产生各种身心疾病，甚至会导致“过劳死”。二、感情与家庭的变故

简介：佛教传入中国以来，经过两千余年的发展演变，已深深扎根于中华大地，成为兼具中国传统文化特色和宗教功世化俗功能的重要文化载体。历史上，中国佛教文化曾远播海外，成为国际社会了解中国文化的窗口，在促进世界文化交流中做出了积极贡献。新中国成立以来，一批中国僧人不畏艰辛，肩负弘法使命，负笈西行美洲大陆，将中国特色的佛教带到了美国，并在那里生根开花。他们是中国佛教走出去的探索者，对于加强中关文化交流，为推动中华文化走向世界，做出了积极的努力。

简介：牟宗三先生提出的以道德形上学为圆教解决德福一致的命题，不少学者认为这仅是赋予存在以道德意义，主观上的解决等于没有解决。本文完整地分析了道德形上学的各个要素，认为该理论有自身的逻辑推衍，继承了中国传统哲学的精要，立足于精英式的实践与体证，对圆善问题有着独到的解决方式。

简介：今日认知科学你听说过“认知科学是与摇滚乐同时代产生、与摇滚乐一样不断创造多样性风格和激动人心的新观念、新技术”的说法吗？加拿大认知科学家、哲学家萨加德在《心智》（Mind）一书中的这一类比从一个侧面反映了半个多世纪以来认知科学家从不同进路一展身手所呈现的激动人心而富有挑战性的面貌，虽不乏调侃，却也不失精当。

简介：朱熹的《诗集传》是《诗经》学史上的重要著作，其中对三家《诗》的征引，表明了朱子的三家《诗》学思想。朱熹对三家《诗》的运用，与当时的社会环境、学术环境、《诗经》研究的状况和朱熹本人的学术追求等各方面紧密相关。它传达了很具有影响力的讯息，吹响了对三家《诗》关注的号角，引起了后学的广泛关注，与王应麟的《诗考》一道，影响了有清一代三家《诗》学的发展。

简介：逻辑经验主义是一场哲学运动的产物。其目标不是为科学作辩护。而是试图改造哲学。尔后，哲学家与科学史学家对逻辑经验主义观点的批判，使作为一门学科的科学哲学得以诞生。内在论的科学哲学以理解科学为目标，外在论的科学哲学以打开科学的黑箱为宗旨，两者不是替代关系和继承关系，而是平行发展的，它们代表了理解科学的两个极端。20世纪以来，这两条进路出现了相互融合的趋向。这种融合表明了科学哲学的研究正在从认识论转向知识荤一

简介：十九世纪末二十世纪初,西方兴起了对中国的传教热潮,有大批的传教士涌入中国大陆。有的传教士来华后往返于各大城市间,享受着优厚的待遇,仆人和随从前呼后拥,走上层传教路线;而有的传教士则不顾身家性命地奔赴中国最偏远、最落后、"混沌未开"的少数民族地区进行传教。在这一传教过程中,无论是在城市的传教士还是在山村少数民族地区的传教士都同样面临一个问题,就是文化间碰撞和调适的问题。本文主要采取文化比较法,从文化和宗教方面的因素着手,分析了基督教与黔西北石门坎地区的大花苗文化在调适中的张力,以及双方在这一调适过程中留下的一些问题。最后,本文对石门坎大花苗的基督教信仰提出了质疑,认为基督教信仰在石门坎大花苗地区的潮起潮落现象,和已信仰基督教一百余年历史的石门坎大花苗至今仍处于极端"落后"的景况,除了诸多客观因素之外,与他们从自身的自卑文化出发去理解基督教本质信仰而形成的文化有很大的关联。因为,一个民族的发展与其自身的文化形态是有密切关系的。

简介：从伦理学的实践人文学特性看，道德形态学方法从时空维度凸显“古今中西”的汇通与比照。将“中西互镜”嵌入到“古今对看”的“形态相通”之认知旨趣中，将敞开西方启蒙视野中道德形态学方法的意义。道德形态学方法以伦理学史上的三种道德形态为参照，表现为对“西方道德哲学”与“启蒙文化形式”的三大历史关联样式（传统、现代性、后现代性）的揭示，它要求我们具备“中西互镜”的视野、“古今对看”的眼光和“语境互证”的策略，并设定了与之相应的思想任务。道德形态学方法的“远见”，包含了“形态相通”与“语境互证”两面，具体表现为：以道德形态学方法展现道德哲学的视角；以道德哲学的“形态相通”和“语境互证”展现“理智启蒙”的视角；以道德形态学方法的“中西互镜”和“古今对看”展现“西方理智启蒙”的视角。

简介：社会的科学发展，必须使教育事业按科学的规律发展。现在从我的学生经历总结三条速成教学原则：（一）老师教导下的自学为主；（二）集中精力突击重点课，适当结合一般课；（三）大学毕业后突击学外语，学以致用。

简介：目前我国各地高职院校都纷纷开设了动漫专业，相关产业园也如雨后春笋般出现，但各高职院校在动漫人才培养模式和行业、企业人才需求之间仍存在着一定的差异。高职动画人才培养应主动适应行业、企业对人才的需求，所以三维动画课程的改革应加强内涵建设，重视对“工学结合，校企合作”的不断探索，实施“基于工作过程的项目驱动”的教学改革，形成一条从课堂、实训室、工作室到行业公司的教学合作链。使学生对专业和课程清晰定位，实现学校与企业的无缝接轨，只有这样，学生毕业后才能快速地融入行业、企业，满足市场的需要。

简介：承古所立“三玄”法门引发了惠洪的非议，祖琇又起而驳斥惠洪的观点。惠洪捍卫作为临济纲宗的“三玄三要”，并对之加以论述，又以契嵩关于宗门心法一脉相传、为大乘佛教正宗之说为据，进一步用“三玄”来融会禅宗各派宗旨，与其借语言文字来传达宗门旨要的文字禅密不可分。祖琇则持禅教一致、儒释一致的观点，借助唐代以来盛行的新春秋学，辩称承古“三玄”具有救治时弊、教导学人等方面的功用，体现出重建禅林秩序的诉求。

简介：席勒说过“只有当人充分是人的时候,他才游戏;只有当人游戏的时候,他才完全是人”.①可见,“游戏”不仅是一种嬉戏的活动,它与某种严肃的东西有着本质的关联.历来学者们对“游戏”的读解、定义有不尽相同的路线和立场,但一般都承认“游戏”具有自由的活动和无目的的合目的性等特征.“游戏”在不同的文化背景中,存在着维特根斯坦所说的“家族类似”,而不是本质主义意义上的单一性.这就在方法上为本主题的研究预设了某种规定:禅风中的“游戏”具有一般游戏意味的特性,而又不能完全从同质性的意义上来加以理解,必须充分关注到禅宗特有的文化脉络和其游戏活动的异质性面向.②“游戏”通常是中国禅师们用于表示他们乐道和悟后禅悦自在的一种方式.这种看似教行不拘的作风,背后却含蕴了深秘的意味.

简介：近年来认知科学领域关于学习问题的研究颇为关注重新探索如何在教育实践中帮助学生找到可操控性强的有效学习策略,真正实现有效学习。三项经典研究的进展体现了这一研究趋势：一是学习时间间隔的动态分配,相比较于传统的学习时段分配．适当扩大各学习时段的时间间隔可使学习结果的保持更为长期有效（学习间隔时间控制在测试间隔时间的5％-10％左右是最佳的）；二是不同学习事件的交错式安排，相对于批量式安排，学习事件的交错式安排可极大提升学习效果。三是提取练习对知识识记的作用，研究发现提取练习相比较于其它学习事件（编码）可更为有效地促进学习。尤为值得注意的是，三方面有关研究均发现，学习者所觉知的许多学习策略很可能是次优的甚至是低效的．对其加以纠正将有助于实现有效学习。

简介：心理学的基本理论问题很多，它涉及心理学的对象、任务、方法、体系、学科性质、发展理论、学派等等方面。本文将论述心理学的哲学基础与自然科学基础、心理的客观决定与主观能动、意识与活动统一等三个主要的问题。

简介：一、基本情况1．个人情况来访者：女，汉族，39岁，大学本科文化，某普通高中高三英语教师，参加工作14年。来访者说话有条理、表达清晰、思维逻辑性强。家住市区，丈夫是大学本科文凭，也是本市某高中教师。儿子上小学六年级．家庭关系良好。

简介：法藏敦煌文献P．2550号卷子主要讲述的是有关三阶教某禅师行状始末的内容，其中对三阶教遭受佛教内部非难及三阶教内部党争问题均有所反映。依据法藏P．2550号透漏的信息，本文对三阶教所遭受的具体教义方面的非难做了分析。同时法藏P．2550号也为这种非难的存在提供了实例。依据法藏P．2550号对三阶教内部党争问题进行了详细分析，并指出了僧邕派与裴玄证派的根本差异。

简介：学界长期以中体西用、中西会通等体用之分对中西对话进行定位，除此“逻辑”视角外还应关注历史发展之维度。以佛学入华引发的中印文化交流史为镜，现今中西交流亦要走过格义比附、潜隐外化、互镜创新三个历史时段。不同文化传统相遇之初，格义比附在所难免，但随着对外来文化本义之真正理解及进而引发的推崇，外来文化会成为显学，本土文化反而会在一定时期被遮蔽潜隐。各种中西体用会通之说忽视了一个人不可避免会有立场或前见的问题，其实中西文化两个源远流长各具特色的传统很难讲谁好谁坏，中西比较对话更多的是相互提供一面反观自身的镜子。