简介:摘要:作为人流量较大的场所,近年来寺庙发生火灾的频率较高。如何对寺庙进行火灾防控管理是青海政府和人们非常重视的问题之一。本文从寺庙内火灾防控难度大、寺庙内僧尼和建筑管理人员消防意识不强、无法添加高效灭火设备、改建寺庙古建筑难度大等难点分析了对青海寺庙进行火灾防控管理的难度。并且针对这些问题,提出了多个可行的管理措施,对后续青海寺庙火灾防控管理具有积极的指导意义。
简介:摘要 :在中国公布的文物保护单位中,寺庙及相关设施约占一半。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合,具有鲜明民族风格和民俗特色。同时,寺庙文化已渗透到中国人生活的各个方面:如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。各地一年一度的庙会如火如荼,不仅丰富了各地的文化氛围,同时促进了地方旅游业的发展。
简介:本文以清初平南王尚可喜在广东所建寺庙为例,探讨宗教场所于明清易代之际在政治权力运作中所扮演的角色。尚氏兴建及重修的寺庙体现了几类模式:建于原战场上的庙宇被用于铭记战功而遗忘屠杀,借助其所奉祀的神明将残酷的战斗历程合法化、将获胜方的凯旋神圣化,进而确立新朝的统治根基;名山古刹由于长期以来本身已成为权力的载体与欲望的对象,政客通过介入宗教事务、规训宗教领袖、重置寺庙景观等方式对其进行操纵,强化政治对宗教领域的控制;在边陲之地模仿京师制式所建的庙宇演化为一种建筑上的隐喻,一方面向中央政权致效忠之意,另一方面彰显出异族将领模拟皇族风格的野心。这三种经营宗教场所的模式有机地结合在一起,共同支撑着尚可喜在岭南当地的权力及其与清廷之间的微妙关系。
简介:台北市内湖区的碧山岩开漳圣王庙地处偏僻,相传在乾隆五十二年(1787年)林爽文事件中,北部地区乱民逃入白石湖地区,占据庙址,因开漳圣王显灵,滚落石头,得以平定乱事。乱事平定后,地方上的黄、郭、林、简、郑五姓居民感念圣王,共同商议在原址建立一间石室,奉祀圣王化身的神石。之后,祈求者“病者得愈,物失复得,士农工商皆顺遂”,石室前香火日益昌盛。小石室逐渐不敷使用,于是众信捐赀,在石室的前面建了大殿。雕刻开漳圣王和两位将军的神像,于嘉庆六年(1826年)落成安座。登山、远足的新式运动项目在日据时代传入台湾,再加上碧山岩地势高亢,可以俯看台北平原,于是成为登山者常去的所在。到了最近的40年,当地人士把清代的“神迹”传说和日据时代的郊游登山活动整合起来,于是碧山岩成为台北市民周末郊外活动的好场所。由于神迹显赫,庙宇信众日增,捐募容易。1958年前殿倾倒,信徒发起重建,该庙的发展策略就转成“劝募”。1971年大殿重建完成,碧山岩遂成为台北东区的大庙。