简介：在法学理论界，有学者对权利结构观表达为“差序格局论”；在宪法(学)、民法(学)与国际法(学)的视野中，则对权利的种类进行了横向的划分，将其表达为一种共时性的权利结构观。这些思维格式都有一个共同的理论盲点，即失去了对于权利的整体性把握。笔者以为，应当引入网状权利的观念。它不但有助于描绘权利的全貌，树立相互联系的权利观，还可以廓清法学与权利二者之间的关系。

简介：在近代法国启蒙运动中,卢梭是最特殊的一个思想家.在高倡科学精神、推崇理性至上的时代大潮中,他高举"回归自然"的大旗,对当时的文明社会进行了猛烈的批判,从而完成了另一种意义上的启蒙.由于他的思想涵盖哲学、政治、伦理、宗教、教育、文学等诸多方面,因此作为其思想的逻辑起点的"自然"观也具有丰富的内涵.

简介：西藏的自然区域郑度雄伟壮丽的青藏高原，素有“世界屋脊”之誉。作为主体的西藏约占整个面积１／２。由于青藏高原平均海拔在４０００米以上，气候寒冷，有大片区域最暖月平均气温低于１０℃，人们常把它视作地球的“第三级”。然而高原所处的中、低纬的地理位置，使它形...

简介：现代民族国家的兴起与发展，在人类社会引发了两大政治潮流：一是民族独立运动，即寻求自由、独立和平等的民族力图建立民族独立国家；二是国家整合运动，即民族国家力图以共同的国家认同为基础，有机整合国内各民族，从而建立一体化的民族国家共同体。于是，在全球范围内，民族与国家之间就出现极为复杂的政治关系。本文主要探讨在民族国家建设过程中，国家整合与保障国内少数民族权力之间的内在关系。

简介：《文心雕龙》“以雕缛成体”说和“自然之道”说的提出，具有整合自然审美理想和文章雕缛传统的特殊意义。考其实践基础，既有汉大赋兴盛以来穷思极想、铺排夸示的艺术倾向，又有山水诗兴起过程中巧构形似的艺术讲求；究其理论背景，一方面是汉魏以来崇尚心智创造的“智术”理念，一方面则是魏晋以降强调感物吟志的“应物”理念。《文心雕龙》因此而历史地形成了具有整合意味的自然雕饰美学观念。《文心雕龙》自然雕饰观念体系的展开方式，表现为“文体”论与“文术”论的并行互补，而其所以互补的机理则在于“成体有术”的文体方法论。作为中国古典自然雕饰美学理论经典的《文心雕龙》，其最大的理论贡献在于提出了“自然”与“雕缛”的整合问题。从“以雕缛成体”悟入“自然之道”，有助于克服长期以来的简单二元对立思维，有助于体会中国传统“以技而进乎道”之“道术”论的深刻内蕴。

简介：<正>由于历史的原因,壮族没有形成统一的宗教,笃信万物有灵、灵魂不灭和信奉多神.纵观其宗教信仰的形态,主要还是由原始的自然崇拜发展而来的,是远古社会原土的历史淀积.自然崇拜作为一种原始宗教形态,是氏族制度的产物.它既盛行于原始社会,又不同程度地残存于人类历史发展的各个社会形态之中,对人们的社会生活与生产产生很大影响,并成为壮族宗教信仰的重要组成部份.《国语·鲁语》云:"社稷山川神,皆为功烈于民者也,天之三辰,民所瞻仰也;地之五行,所以生殖也;九州名山川泽,所以出财用也.非是,不在祀典."其言一语道出了古代先民崇拜诸自然物的真谛:一方

简介：党员民主权利的保障和实现程度，决定和标志着党内民主的发展程度。党员能否正确地行使自己的合法权利，是一名党员是否具有高度政治觉悟的体现，也是衡量一名共产党员是否合格的重要标准。本文着重从保障党员民主权利的现实意义、存在的问题及其表现以及健全保障党员民主权利的相关制度和运行机制等方面，对选题进行了分析和论述。

简介：是谁的旨意,放天马下凡,使它的一只蹄子踏在了祁连山的一块石头上,留下了深深的印迹？是谁将这块石板珍藏,供奉于沉静的寺院,让它与大山共存,伫立千年？坐落在祁连山怀中的马蹄寺,被郁郁葱葱的大山环抱。山脉深沉逶迤,四季松柏组合成了浩浩荡荡的阵容,仿佛等待检阅的将士。遍布山涧的灌木花朵,姿势优雅舒缓,娇娆地缠绵着大山的脊梁。悬崖上的石窟,

简介：本文从分析汉代人的生态观念及生态破坏状况入手，探讨汉代灾荒与生态破坏之间的关系，并考察灾荒在当时所造成的种种社会危害，指出由于时人对生态环境的漠视，造成了日常行为中大量的资源破坏，结果引起了一系列严重的灾荒问题。本文试图通过总结历史的教训，来揭示自古以来人类在自身生存发展上和大自然之间始终存在着“交相胜，还相用”的辩证关系。

简介：尽管处在不同的地理位置并且自然环境也不尽相同,以农耕为主的古代两河流域、迦南以及古代埃及的先民把自然界中雨水、干旱、丰收和饥荒都归结到神的作用上面。他们试图通过各种宗教仪式向神进行祈祷,加速那些给人类带来福祉的神来到人间的过程或者加强他们作用于大自然的力量。由于上述三个文明后来所走的历史发展进程不同,王权和神权在各个文明中占据的地位和扮演的角色显示出极大的差别。结果,原来具有相同内涵的宗教信仰和仪式转化为王权和神权色彩浓度各异的庆祝活动。

简介：这次人大常委会提出了两个引起很大争议的修法草案，一是经济犯罪免除死刑，二是代表法修订草案。讨论免除经济犯罪死刑时，有人大常委直接主张贪官免死，消息传出，激起了广大公众的强烈反对。搜狐首页上“贪官免死惹争议”一文的跟帖竟然多达十几万条，几乎全是痛骂、非常激烈。与此同时，代表法修订草案也在关心民主政治的人士中激起了很强的反对声浪。

简介：

简介：对自然物、自然现象的困惑、恐惧，以自身类比方法，远古人想象出了种种神灵，产生了多神崇拜。夏商周时代，多神崇拜演变为统一至上神即天神崇拜。春秋末期，孔子创立儒学，接纳了天神崇拜观念；西汉中叶之初，董仲舒代表的儒家集天神崇拜观念之大成，创立了系统的天神崇拜思想体系。天神崇拜实质上是自然力崇拜、大自然崇拜，它凸显了儒家对大自然的敬畏思想。

简介：南朝梁代陶宏景面对秀丽山河尝慨然叹道:'山川之美,古来共谈。'(《与谢中书书》)其实,山川之美并非古来共谈。因为就主体方面说,山川之美是以人对自然所能感知的程度为限的,对于尚未以自然为审美对象的人来说,便无所谓山川之美。如同'对于不辨音律的耳朵,最美的音乐也毫无意义'(马克思《1844年经济学——哲学手稿》)一样。而且,人们对山川之美感知的程度不同,因而谈论的标准也不相同。魏晋以前,人们对自然界并不是从审美的角度去感知的,因而没有在文学中把山川作为自然审美对象去表现。在

简介：茅盾步入文坛与他介绍西方文学思潮几乎是同步进行的①，而他“一叩文学的门”就树起了“为人生”的现实主义旗帜：“文学是为表现人生而作的。文学家所欲表现的人生，决不是一人一家的人生，乃是一社会一民族的人生。”②新文学要“有表现人生指导人生的能力”③。与此同...

简介：杨志军认同自然是惟一的宗教，他对自然有着最为本真的理解和诠释。荒原是杨志军在多个文本中激情表现的自然形态，寄生荒原的所有生命都是杨志军的灵魂牵蚌，在荒原生存的动植物都在他的记忆里保持了生命的骄傲和奔跑的自由。这是自然灵性的大力开放，也是人类自身的心灵救赎。杨志军有意识地选择了荒原的野性为他的自然意识注解，由此他在奔跑与寂寞、诞生与死亡的荒原版图中，完成并丰富了自然灵性的生命表达；在人对荒原的侵入和掠夺中谛听荒原的启悟，展示人类毁灭自然的灾难与困境，唤醒人类精神深处的自然情怀，最终选择在地球的最高处抵达自然的极地。

简介：广西自古为多民族边疆省区，地跨云贵高原与两广丘陵两大地貌带，地形复杂。境内山岭众多，海拔1500米以上的山峰多达数十座，分别与云南、贵州、湖南、广东相隔，形成一个较完整的地形区。区内地势自西北、北部，向东南和南部倾斜，河流纵横，形成一个巨大的“树状”水系网。因山岭与河流的自然分隔作用，广西又形成若干个小的地理区域，每一区域的自然环境差异较大。而从人文地理看，广西是百越文化与中原文化的交汇地带，底层文化为百越文化，表层覆盖着浓厚的汉文化。

简介：殷商时期的自然灾害种类很多,旱、水、蝗、雹、震等灾害频频发生,这些灾害肆虐的根本原因主要是殷商王朝所处的地理环境和区域内的气候因素所造成的.面对众多自然灾害,殷人首先寄希望于神祖的保佑,同时,也采取了一些力所能及的防灾救灾措施.

简介：

简介：比较全面地反映了东晋文人的山水自然观.自然山水被当作"道"的外在表现和体悟"道"的工具,被当作精神寄托之所在和隐逸的终极归宿,被当作独立的审美对象,这在一定程度上浓缩了中国文人自然观的阶段性演进过程;而作为这种山水自然观影响下的产物,越来越多地把山水作为诗歌表现的主体,从而展示了东晋诗歌从玄言诗向山水诗演变的轨迹.