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简介：从历史文化角度看,希腊神灵伦理缺位现象产生于操希腊语的游牧印欧人征服土著农业民族之后,是多种异质宗教文化冲突融合的结果。在融合过程中,被征服者信奉的神灵被剔除、降格或吸纳。同时作为宗教文化竞争中处于劣势的一方,被征服者所信奉的神灵被征服者强加以诸多伦理缺陷,嫉妒是其中最引人注目的一个方面。

简介：1860年以前,北京西郊有一座气派宏大,景象万千的皇家园林——圆明园。法国大文豪雨果曾说:“一个近乎超人的民族所能幻想到的一切都荟集于圆明园。圆明园是规模巨大的幻想原型,如果幻想也可能有原型的话。只要想象出一种无法描绘的建筑物,一种如同月宫似的仙境,那就是圆明园。假定有一座集人类想象力之大成的灿烂宝窟,以宫殿庙宇的形象出现,那就是圆明园。”“人们一向把希腊的巴特农神庙、埃及的金字塔、罗马的竞技场、巴黎的圣母院和东方的圆明园相提并论。如果不能亲眼目睹圆明园,人们就在梦中看到它。

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简介：（一）那是在首都北京举行的一次以“理想”为主题的全国先进妇女演讲会。

简介：智力拥军育英才———东双河中学拥军纪实文／陈家英信阳县东双河高中是一所全日制农村普通高中。７０年代，以培养出全国战斗英雄付孔良而名扬大别山区；８０年代又以“智力拥军”谱写出了一曲铿锵激昂的拥军新乐章。东双河高中将拥军优属工作列入工作议事日程，从１９８...

简介：在中国广大的北方区域流传着＂天穿节＂的节日习俗,而在中国中部的重镇襄阳,却流传着＂穿天节＂的风俗。＂穿天节＂是受到＂天穿节＂的影响而揉进了地方神话传说而形成的。＂穿天节＂和＂天穿节＂在节日日期、出现的时间、流行传播的区域、活动形式以及内涵等方面都存在着差异。

简介：《全清散曲》所收无名氏《浇墓》套曲,又被《增订六也曲谱》作为明末吴炳《疗妒羹》传奇的一出所采录,本文以确凿的材料证实《浇墓》为剧曲,其作者系乾隆时的沈清瑞。在名家剧作中融入艺人俗创或吸收他人作品,以弥补原作的某些缺陷,这是我国戏曲史上的一个独特的艺术现象。尤其是乾隆以降,昆曲进入折子戏演出时代,这种现象更为突出,值得深入探讨和研究。

简介：天路之旅——既神奇又优美,给这次旅行一下子凭添了许多的好奇和联想。进藏的火车是6月1日下午7点从重庆出发,列车员要求进藏人员填写入藏健康登记卡,这是长这么大生平第一次上火车要填表,很新鲜。从重庆出发要在火车上呆上二天二夜，大约在6月3日下午6点左右到达拉萨。沿途要经过陕西、甘肃、青海，越过秦岭，翻过唐古拉山，穿越可可西里无人区，从长江边直向天边爬去，让你去真真实实地享受什么是辽阔与寂寞。

简介：民国16年（1927年）腊月，我被土匪捉去，直关到第二年农历三月才被放回来，在匪窟呆了一百多天，遭受了许多磨难。至今回想起来，仍然不寒而栗。绑票向家村那一年腊月初三，川东土匪贺国祥、明祖德等部几千人进犯恩施。中午，匪徒到了龙凤坝，我们向家村街上的人大都躲避了。我却认为土匪来的目的是找殷实富户．而我一个学道士的，衣食都难混到手．匪来与我何干？便呆在家里未走。下午5点钟左右，我到街上向十字路方向探望，想看个究竟，不料匪徒已出现在我眼前，想回避也来不及了。一匪徒持枪对准我喝问：‘“干啥子的？不准动！”并逼我往回走。未走几步就到了一家鞭炮店，正好老板龙玉林的妻子胡玉香在店里。我灵机一动，忙喊：“胡玉香

简介：最近，为研究需要，笔者拜读了蔡运章先生《甲骨金文与古史研究》（中州古籍出版社，1993年版）一书中《周初金文与武王定都洛邑》一文。文中蔡运章先生驳斥了省外学者刘晓东、杨宽、孙作云、于省吾和陈梦家等先生将西周武王时期制作的青铜器天亡簋铭文“‘天室’释为明堂”的观点①，将武王同四方诸侯一起殷祀显考文王的“天室”译释为远离成周的太室山（亦称嵩山）。此后，我省有些学者也跟着这样解释②。笔者通过对《周礼》、《礼记》、《白虎通疏证》等古籍的学习和研究，认为蔡先生将“天室”释为太室山是不正确的。正因为蔡先生所说“天亡簋铭和《度邑解》中的‘天室’一词，是正确理解武王定宅典礼活动的关键”，所以，笔者即认为很有必要将“天室”一词的真实含义讨论清楚。

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简介：武汉有不少闻名遐迩的上特产品,产自洪山地区的就有洪山菜苔与天兴西瓜.地处长江武汉段以东的天兴洲,据《湖北地图记载:“大江的滠西河北,又东流六里,经稀泥滩,江中有洲横亘,曰天兴洲.”该洲系长江上游泥沙冲积而成,四面环水,是武汉火炉中的一个

简介：这是我第二次自驾这辆切诺基去西藏了。2002年6月和几位朋友驾车去过一次。那次的行程不远，只去了拉萨，山南、日喀则便原路返回了。此次行车的路线是这样的：2006年7月23日从敦煌出发，南下格尔木沿青藏线到拉萨，最后从昌部北上玉树，从另一条青藏线返回敦煌。

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