简介：2014年7月22日,在媒体圈内人气急升的《澎湃》正式上线,或弹或赞,大量涌现的评论使它当之无愧成为圈内炙手可热的明星;似乎与之相呼应,8月18日中央全面深化改革领导小组召开第四次会议,强调＂推动传统媒体和新兴媒体融合发展＂、建成几家强大的新型媒体集团。传媒新贵咄咄逼人,老牌＂劲旅＂华南媒体不免要被拿来与之对比一番。

简介：如何在广电领域进一步深化文化体制改革，促进广电的大发展和大繁荣？这是广电从业者密切关注的话题，也是广电行业寻求突破的一个关键节点。本文结合百研多年为广电媒体服务与研究的心得，通过对国内外广电媒体发展模式比较研究，从一个侧面论证了国内广电媒体转向现代传媒文化服务业之“蓝海”的可行性。并希望该项研究能为广电媒体的发展模式转型提供若干有益的思路。

简介：随着现代化进程的不断推进,电视媒体也得到迅猛发展。电视媒体不仅能满足人们日常生活中对信息传播的需求,而且对音乐传播也有重要作用。但是近些年民族音乐在电视媒体中的存在空间逐渐减小,被边缘化现象极为明显。本文分析了民族音乐被电视媒体边缘化的现象,并提出对策和建议,以推动民族音乐传播与发展,希望借助大众传媒优势帮助改善民族音乐所处的文化环境,真正起到弘扬民族传统艺术文化的作用。

简介：围绕记忆展开的爱情故事荒井晴彦以说是当今日本影坛最具代表性的编剧之一，他和曾根中生、藤田敏八、神代辰已等一起搭档为日活公司拍摄了大量杰出的浪漫色情片，尤以描写男女之间难以割舍的爱与欲而闻名。荒井编剧的新作《大鹿村骚动记》可以说既是一部群像喜剧，同时又是一部曲折的“难以割舍”的男女爱情故事。对于这部计划由原田芳雄主演的电影，阪本顺治导演无论如何都“想请有过同样时代经历的荒井先生撰写脚本”，于是继《绑架金大中》之后，二人时隔十年再度携手合作。而这一次，写作手法越来越纯熟的编剧终于开创了“生活喜剧”的新境界。

简介：九七以后,香港电影中出现一批以内地特别是首府北京为叙事背景的影片,其中的典型者如《北京乐与路》《蓝宇》等片,这些影片的出现不是偶然的现象,而是历史变迁下的特殊产物。本文在跨文化的研究视角下,借助电影中城市空间的文本分析,探讨香港和北京两座城市间的复杂关系。本文还试图理解香港电影人面对北京这座城市时所怀抱的复杂心态和感情,并解读香港电影人投射到北京城市空间中的文化身份和认同。

简介：本文关注的是香港导演邱礼涛在其独立电影中进行的一种实验性的跨界文化实践。他将文化研究与商业类型电影相结合,通过文化研究方法将关于边缘者的知识以大众可以接受的方式传播,从而改善边缘者的生存处境及大众的意识形态。本文以邱礼涛的两部作品《等候董建华发落》和《性工作者十日谈》为例,探讨他在融合文化研究与商业类型时所使用的文本操作策略,尤其是他对商业类型电影叙事惯例的移用与转化。邱礼涛在其独立電影中所展开的文化实践一方面证实了边缘者与大众、文化研究与大众传播之间沟通的可能性,另一方面也揭示了这种沟通与融合的困难。由于文化研究与商业电影在终极诉求上的差异,使得两者在融合时必然面临一方的牺牲或双方的妥协。

简介：根据《综艺》杂志1993年的利润表，投资回报率显示，1993年最赢利的电影不是斯蒂芬·斯皮尔伯格的豪华的恐龙巨片《侏罗纪公园》（回报率为13．79：1），而是李安执导的温和的跨文化社会喜剧《喜宴》（回报率为23．6：1）。这部影片在财务上的成功（全球毛利为3000万美元）还伴有广泛的影界好评，包括一项奥斯卡最佳外语片提名和来自西斯凯和艾伯特（SiskelandEbert）的极具商业重要性的“两个大拇指向上”（“twothumbsup”’）。

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简介：情绪是人与生俱来的一种对客观事物的心理反应，对人的思维方式、行为举止有着巨大影响。生理上的冒汗、流泪、头晕目眩；精神上的喜怒哀乐、忧思惊恐等都属于情绪范畴。人难过时想问题往往消极，而快乐时的思维则大多积极。所以，稳定、积极的情绪能够使人们更好地工作和生活。

简介：由于纪录片自身兼具纪实性与构成性，所以纪录片也有可能被用于某种特定意识形态的建构。基于特定意识形态的虚假性，就会出现纪录片所建构的特定意识形态与现实情境（真实）之间的一种偏离关系。为了实现影片自身所要达到的宣传效果，宣传性纪录片往往通过情感的煽动来转移受众的注意力，将受众从理性的思辨中游离开来，实现意识形态的建构与传达。通过考察发现，宗教情感、伦理情感、审美情感是宣传性纪录片比较常见的三种情感控制方式。

简介：一系列突如其来的自然灾害威胁着地球安危,于是全世界的领导者们通力合作,创造了一个复杂的气象卫星网络来控制天气,保障人民的安全。然而这个卫星网络却出了问题——原本应该保护地球的系统开始攻击地球,一场席卷整个世界、摧毁一切的灭世浩劫从天而降。这就是《全球风暴》为影迷们带来了的一场惊险刺激的2017灾难电影。

简介：把一部电视剧命名为,不论是出于一种商业策略,还是出于一种艺术想象,它都带有某种"反讽"的意味.因为任何"绝对控制"其实都是不可能的.控制,本身是一种人的主观意志.世界上任何一种客观现实,都不可能完全被人的主观精神绝对控制.人的情感能绝对控制吗?人的欲望能绝对控制吗?社会的犯罪能绝对控制吗?人类的疾病能绝对控制吗?显然不能.历来那些想控制别人的人,最终反而被自己的欲望所控制--就像中一步步走向深渊的唐子杰,只有在这种意义上才存在所谓的"绝对控制".