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简介：<正>我的全名叫依拉?笛诺尔?卡斯。我的父亲叫我笛诺尔,族人则叫我依拉公主。我们卡斯族是神族繁衍出来的一大分支,我们拥有高贵的血统优雅的言行和强大的神力。最后一条尤其重要,它使我们在魔族的眈眈虎视中屹立数百年没有溃散,这成了每个卡斯族人的骄傲。每次陪同父亲站立在美丽的云霄城堡之上,我的父亲总会对我说:"笛诺尔我的女儿,你看我们的城堡多

简介：场域理论是后现代主义社会学理论，以场域理论来观察广东梅州五华竹马舞的音乐舞蹈的“改良”，发现在五华竹马舞传承的两个代表性“次场域”——华城镇传统竹马舞场域和水寨镇改良竹马舞场域——中各“位置”所拥有“资本”力量的不同，不仅决定了场域中“生产者”的生产内容，也决定了广东省非物质文化遗产名录中“五华竹马舞”的代表性曲目是“改良”曲目，而非“传统”曲目。

简介：数星星,盼月亮,终于拿到了我期待许久的人生的第三把小提琴。要知道,现在的我已经是一米四二的大姑娘了,之前那把二分之一的小提琴对我确实是不合适了。第一眼看到新琴,我就被它的外表给吸引住了。琴的外箱是黑色的,配着一把很精致的银色金属密码锁,看起来非常有质感。

简介：瑶族人对牛有着特别深刻复杂的感情。从春节耍春牛之惜牛爱牛,到牛生日之尊牛敬牛,从农业生产之养牛用牛、祭牛王之崇牛护牛,到丧节祭祖之哭牛杀牛,瑶族这一看似矛盾的“牛情结”在其神话传说、农业生产和文化图腾都有所体现。可以从经济场域、艺术场域和宗教信仰场域分开理解。从经济场域而言,褒扬耕牛品质承载着瑶族人对富足生活的渴盼,并以艺术场域的形式体现出来,比如舞春牛表演;从宗教信仰场域而言来看,杀牛祭祖蕴含着的复仇、孝道、敬畏先祖等主题则起着维系民族性等瑶族特有的历史文化功能。

简介：《达豪的歌——音乐家齐佩尔的传奇人生》，《涅高兹谈艺录——思考·回忆·日记·文选》，《如果没有巴罗克音乐——易学易懂的音乐史》，《激情岁月——欧美20世纪70年代流行音乐回顾》……

简介：第二次世界大战之后,＂先锋派＂音乐对于＂新音色＂的追求进入了狂热阶段。尽管西方音乐史从发端开始就已经有音色的概念,但直至19世纪末20世纪初,印象派作曲家德彪西才将音色作为音乐的重要表现手段,以管弦乐创作中的弦乐分奏、管乐低音区,同时大量使用弦乐和管乐的各式弱音器以及各式各样打击乐等手段描绘朦胧、模糊甚至耀眼的音乐意象情景。

简介：我拍手，奶奶笑，我家有了新鞭炮；放光盘，录音响，和真鞭炮一个调。不会伤害人多安全，乐得我们哈哈笑，乐得我们哈哈笑。

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简介：按订单下种，驾机器耕耘，中国新农民，在泥土里扎根。眷恋这片土地，描绘美丽乡村，大棚里种四季。网络上觅行情。世世代代在这片广袤的田野上，中国新农民，今天才算是真的翻了身。从大学毕业，有高级职称，中国新农民，对庄稼特深情。怀揣美好梦想，建设崭新农村，遵循自然规律，把控风雨阴晴。年年岁岁在这片富饶的田野上，中国新农民，今天才真是土地的主人。

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简介：ModernAge陈晓东六首新歌EP加十六首精选歌,抒情歌为主,大部分都具水准,陈晓东演绎歌曲有其一手,由《一次真爱追寻一百次》到最新的《借借你肩膊》,期间表现了多种不同唱腔,各有特色,新EP有多位具分量的音乐人撑场,雷颂德、吴国敬、伍乐城、陈辉扬及蔡一智,每一位都正经抒情一番,也不失火花,歌曲易被接受,尤其主打歌《借借你肩膊》虽不抢耳,却耐听易上口,要Hit不难,陈晓东出精选碟已不下三次,但《一次真爱追寻一百次》、《心有独钟》及《猜猜猜》和《爱空间》,尽显歌艺。推荐曲目:《借借你肩膊》动听指数:(?)

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简介：世界各国现今普遍采用的首调及固定唱名法，其根源可追溯到１１世纪的欧洲，二者都是从意大利天主教修士规多达莱佐发明的“规多唱名法”演变而来的，至今已沿用数百年之久。随着时代的发展和人类文明的进步，音乐的材料、技法、风格、形式等因素均发生了极大的变化，而起...

简介：穿越两千五百公里，从西双版纳到北京，有一个女孩在这里寻找自己的梦想。她轻盈的漫步而来，好像带来新鲜的氧气，显得那样干净而难得。《哼一首歌等日落》内地创作女声代表曹方，经过两年的沉淀，再次推出第四张全新个人创作专辑。

简介：啊啊啊啊啊有一个老故事我们曾经听说过，满山红叶染尽了那座悲壮的山峰，那是五个不屈的壮士挥洒着热血，

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简介：明代末年，乐人魏之琰东渡日本，带去了二百四十多首明代流行的歌曲谱与大量的乐器，时人称之“明乐”。林谦三先生为进一步探清“明乐”的真相，从曲目、乐器、乐调等方面对“明乐”进行了全面的考证。

简介：粤剧到底有多少年历史，众说纷纭。如果从笼统的“广东大戏”算起，则已逾五百载沧桑。然而粤剧表演从官话转为白话，与本土艺术、文化相结合，形成真正的地方戏剧，不过近百年的事情。