简介：中古汉语的全浊塞音（包括爆发音和塞擦音）声母一般认为是类似于英语法语那样不送气的常态带声（modalvoice）辅音。还有一种看法,高本汉构拟为＂浊送气＂,黄笑山、麦耘认为到唐宋时代全浊类似于今天吴语那样的＂清音浊流＂或＂气声化音＂。本文在全新的发声态框架中,以亚洲南部各语系和南方汉语各方言的大量田野录音材料为基础,重新讨论这一问题,提出以下观点：一是古全浊实为听感浑浊的弛声（slackvoice）,而不是听感清洌的常态带声;二、同样,次浊也是弛声;三、与此相关的是,古清音是＂清冽嗓音＂（clearvoice）,它包括但不仅仅是＂清声母＂（voicelessOnset）。四是弛声消失（即＂浊音清化＂）后低调变为送气清音,高调不送气。

简介：吴语中的次清弛化分调现象除与单字调有关外，还与两字组连读变调密切相关。次清弛化分调有五种类型：（1）单字调独立，连读调也独立；（2）单字调独立，连读调归入他调；（3）单字调归入他调，连读调与他调保持区别；（4）单字调中无，连读调中有；（5）单字调归入他调，连读调也归入他调。五种类型反映出次清弛化分调归并前、归并中、归并后三种共时状态，代表了演变过程中的三个不同阶段，并预示了归入他调的发展演变总趋势。

简介：摘要

简介：本文通过引介弗洛伊德在失语症研究方面的成就，从而证明：弗氏的失语症研究是其精神分析学说创立的基石，同时也是世界失语症学发展史上不可割裂的组成部分。

简介：摘要调查显示在以泰语为母语的汉语学习者中存在“泰国文化失语症”现象，其主要成因为1、学习者掌握的相关词汇匮乏；2、学习者对相关内容没有急切表达需求；3、部分泰国文化相关内容在汉语中没有形成通用表达。针对这一现象，教师在教学中应对教材相关内容做相应本土化处理；研究者应尽快确定相关内容的标准汉语表达。“泰国文化失语症”的存在有其合理性，不应因过度关注“泰国文化失语症”的发生而随意改动教学内容，打乱正常的教学顺序。