简介：利用GIS空间分析技术和景观生态学评价方法,对武夷山世界自然遗产地的景观安全等级进行评价。结果表明：不同功能区中景观安全性最高（1级）的为核心区景观带,安全性次高（4级）为缓冲区景观带,安全性最低（5级）为实验区景观带;不同管理区景观安全性最高（1级）的为坪山区景观带,次高（2级）为大安区景观带,再次（3级）为黄坑区景观带,最低（5级）为桐木区景观带。建议加强实验区、桐木区的景观的监测、管理和发展规划工作。

简介：稻田养鱼是中国传统农业的经典模式,稻鱼共生系统在有效利用土地资源、改善人们食物结构、增加农民经济收入等方面具有重要的现实意义。在社会经济快速发展和现代技术广泛应用的当下,这种传统的生产模式面临着诸多困惑。对全球农业重要文化遗产地青田县方山乡的调查发现,该模式主要存在生产方式单一、产业规模逐步萎缩、传统生产模式传承困难、产业经济效益低下等问题。为传承保护这一重要的农业文化遗产,应将稻鱼文化与当地优势资源相结合,大力发展乡村旅游业、完善稻鱼共生系统、培育生态市场,转变生产方式、创新经营模式,全面推进稻田养鱼转型升级与可持续发展。

简介：以中国人的身份环游世界闭上眼，我便可以看到童年的生活。清晨醒来，透过床栏望去．阳光疏疏地射入嵌着玻璃砖的方格木窗。窗下奶奶吸着一根香烟，盘着小脚坐在茶桌前，桌上摆着一杯清茶．烟雾徐徐上升．环绕在阳光中……在那充满呵护的环境中成长起来的我，对这个世界产生了爱。

简介：＂自然＂是卢梭思想的基石。秩序、人性与植物学,作为不同介质揭示＂自然＂,呈现从上至下、普遍到特殊的谱系。卢梭在一定程度上吸取了斯多亚学派的道德秩序顺承于自然秩序的观念,自然首要地显现为同一于神意的秩序,又作为潜在的理性和道德的秩序在人类身上外化,因而,人性的自然之善合乎自然秩序,作为现实道德秩序遵从的逻辑前提,指向天性固有的自由观念。其次,卢梭溯及原初状态的自然人,从自然法原则说明自然之善,并认为社会化进程导致自然秩序被打破,人丧失其纯一及自然的自由。而植物学提供了一个与纯粹自然交谈的场所,卢梭得以认识自身,体察存在的自足。在其中,自然引导个体顺应自然秩序及天性,趋向道德的自由。

简介：产业化是皖南古村落旅游发展的必由之路，更是现阶段亟待解决的发展课题。以市场化、规模化、现代化、国际化为标准分析了皖南古村落旅游产业化偏低的现状，并从产品提升、产业整合、品牌塑造和网络营销等四个角度论述了皖南古村落的旅游产业化发展途径。

简介：目前,我国蔬果产地的流通多由流通加工企业、政府主导下的农民专业合作社等多种主体来承担。因此农民往往处于被支配的地位,他们的利益很难得到有效保障。基于保护农民利益的视角,文章以杭州市绪塘草莓产地为研究对象,对草莓流通的现状及存在问题展开了深入探讨,并通过对日本农协在农产品主产地发展历程中的作用及其运作模式的研究,总结出适合我国蔬果主产地发展的成功经验和建议,提出了以农民主导型合作组织为核心的产地蔬果流通的创新模式。

简介：量子力学多世界解释最早是由埃弗雷特提出,之后经过德维特等人的进一步解释和发展,如今已经形成了较为完整的理论解释体系,成为量子力学极为重要的一种解释。如今,澳大利亚科学家怀斯曼等人发展出一种全新的多世界理论。所不同的是,该理论认为世界是交叉的有相互作用的,而不是多世界解释中的平行世界。本文将对交叉世界理论的理论内涵进行描述,并对其所揭示的哲学内涵进行深入的分析。

简介：自然人张红霞做妻子的本不适宜撰文颂扬自己的丈夫。自从夫君高抒入选中科院“百人计划”，于１９９６年春天飞越英吉利海峡，回到祖国，落户于青岛中科院海洋所之后，不少记者登门采访，欲发文报道其事迹，但结果大多怀着难以掩饰的诧异，失望而归。因为他实在没有什么值...

简介：自然神学与自然神论体现了宗教神学与科学在深层思考上的相通融性,这具体表现在理性统一性、终极实体性、时间与空间的极限等诸多问题上,宗教与科学有诸多对立,但这些对立的表象之下也存在着诸多通融性和互补性.宗教神学在诸多问题上启示和推动过近代科学的形成与发展.

简介：基于裕固族研究丰厚的成果，裕固族文化遗产保护研究也相应地建立在一个较高的研究起点，但总体而言，裕固族文化遗产研究尚处于起步阶段。认真地反思已有研究的状况将有助于提高研究的针对性和整体性。文章试从整体、动态的视角分析裕固族文化遗产保护研究现状，反思普遍存在的不足和缺憾，以期对进一步的深入研究有所启发。

简介：在古徽州民间，不仅留存有大量物质文化遗产、各类文物文献，而且有许多流传民间的非质物文化遗产，象徽州民歌民谣、徽州民间艺术、徽州民间技艺、徽州风情民俗等等，徽州古村落古建筑等大量的地面物质遗存和徽州丰富的非物质文化遗产，

简介：在实地考察与资料收集分析的基础上,分析了岭南茶阳古镇商贸古邑、人文秀区、中央苏区的历史渊源背景。通过实证应用分析研究表明：茶阳古镇具有遗产资源丰富,古迹历史悠久,建筑风格独特,客家文化底蕴丰厚,景观资源品味高特点;茶阳古镇遗产像一枚“活化石”,记载着一定时期的发展与演变,凝固着那时段内社会、经济、文化的变迁与变革,它既稀缺又不可再生;茶阳古镇遗产资源的保护与开发,必须以保护为前提,切实保护好珍贵历史文化遗产,深度挖崛、整合遗产旅游资源,科学、适度开发遗产资源,打造“客家文化”、“红色文化”、“休闲生态”特色旅游产品,以期实现古镇遗产风貌保护与当地经济协调发展、和谐共生。

简介：教育家陈鹤琴曾说过：“大自然是我们的知识宝库，是我们的活教材。”自然角是幼儿认识、探索自然界的一个小窗口。它是指在幼儿园的活动室内外开辟一角，作为陈列实验品、种植植物、饲养小动物之用。自然角的创设有利于幼儿感知自然事物的变化，使得幼儿更积极地关注、探究和思考大自然。因此在创设自然角中如何让孩子自主参与，让他们成为探究活动的“主人”尤为重要。

简介：“生态社会主义”思潮是伴随西方社会绿色运动而出现的。其代表人物包括鲁道夫·巴罗、亚当·沙夫、威廉·莱易斯、本·阿格尔、瑞尼尔·格仑德曼、大卫·佩珀、安德列·高兹、乔治·拉比卡等学者，在理论上至少有一个共识：他们都追求人与自然之间的和谐关系，重建人类社会的生态价值观。由于资本主义现代化虽然在一定程度上满足了人们某些方面需求，但它同时加剧了人与自然之间的紧张关系，人类的生存和发展环境日益恶化，生活自然面临巨大压力。生态社会主义者反对资本主义现代化对生态环境的破坏，提倡“保护生态的，自我管理的，解放的社会主义”生活方式，追寻“和谐的”生活自然。

简介：非物质文化遗产并非都是精华,也有糟粕;并非都处于濒危状态,处于濒危状态、面临传承危机的只是其中一小部分;并非都属于民间文化遗产,传统上层文化、主流文化遗产是同样重要的非物质文化遗产。糟粕性的非物质文化遗产、不濒危的非物质文化遗产、传统上层文化遗产也应采取相应措施予以保护。发展中国家非物质文化遗产固然很丰富,但发达国家的非物质文化遗产也并非不丰富。澄清这些认识上的误区,对于我们准确确定非物质文化遗产保护范围和保护方式是十分重要的。

简介：敦煌文化遗产多,品位较高,保护得力,利用充分,取得了良好社会和经济效益。但也还存在着文物保护管理体制不顺、自然文化景观保护滞后、旅游公共服务设施不完善、文化产业发展缓慢等问题。建议创建国家级＂敦煌文化产业特区＂,推进敦煌旅游交通基础设施建设,开发核心文化旅游景区和黄金旅游线路,开发敦煌特色文化产业,更加有效地保护敦煌文化遗产,充分挖掘其价值,为促进地方经济社会发展发挥积极作用。

简介：文化旅游业是文化经济的主要组成部分,提高浙江旅游经济文化品位的基本思路是:具体设想是以西湖、江南古镇水乡文化为主体,以浙东唐诗文化和水乡佛国游为南翼,以浙北运河文化和古镇游为北翼,以浙西工艺文化为西翼,全面开拓利用浙江的历史文化遗产,大力发展人文旅游经济,逐步提高旅游经济文化品位,使浙江旅游经济得到全面发展.

简介：自然的内在价值概念在环境伦理话语中一直占据着核心地位,但是,价值与内在价值概念的内涵与外延并没有被恰当地澄清。价值概念只能被合理地定义为“合目的性”,那么,理解内在价值与自然的内在价值也只能以此为基础;内在价值即“合目的性”之根据并不存在于自身之外的价值,也就是作为目的而存在的价值。因此,当人们说自然具有内在价值的时候,只能理解为自然具有内在于人类实践与历史的价值,也就是自然对于人类来说的生成价值,而并非完全独立于人类而存在的价值。

简介：5月18日是国际博物馆日，有这样一群人，他们穿梭在展厅里，时而为观众讲解，时而维持着秩序，像一只只勤劳的蜜蜂，不辞辛劳地忙碌着，带着快乐。5月18日也是属于他们的节日，他们是湖南省博物馆的志愿者。

简介：大学之世界精神是一座无远弗届的桥梁。通过这座桥梁，学术得以彼此沟通，文化得以互相欣赏，学人和学人间更得以增进了解与互重。不能否认，今日我们所处的仍是一个分裂的世界，人间还有无数人为的关卡。最后的跨越，根本的根本，还在于人之整体性的尊严与价值的觉醒与肯定。在这里，我想转述一则我读过的故事：