《在“礼”与“非礼”之间》教学设计

《在“礼”与“非礼”之间》教学设计

盛寒娟

金华第八中学  浙江省金华市  321016

——《烛之武退秦师》《齐桓晋文之事》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》对读

受朋友之邀，就高中语文必修下册构思一堂以传统文化为主题的教学内容，经本人与本组老师反复探讨研究，最后确定了这一堂《在“礼”与“非礼”之间》的多篇联读课。下面笔者就将教学过程展示一下。

一、导语：同学们，非常高兴能有这么一次和大家一起合作学习的机会，也希望这次合作能让我们都有收获，下面让我们把本堂课的第一次掌声献给自己，也献给这次机会。

二、课前激趣：请你猜一猜

刘勰在《文心雕龙·论说》中有这么一联：一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。我想把它制成一顶桂冠，送给第一单元中的一个历史人物，这个人物应该非谁莫属？——烛之武。对，烛之武。但是，我们这堂课的主人公不是他。大家都知道《烛之武退秦师》是《左传》中的名篇，今天我们就从《烛之武退秦师》入手，来聊一聊“礼”与“非礼”的问题。

三、任务设计

任务一：叩响礼之大门——   一探晋文公之“礼”

这篇文章中出现的几个人物都是可圈可点的：烛之武的机智，秦伯的果断，郑伯的坦诚，佚之狐独特的眼光韬略，就连这次事件的始作俑者——晋文公，都被古人赞为“有礼”。（PPT显示“有礼”）

1.问：你们认为古人赞他“有礼”的依据是什么？

明确：因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。

2.那么，晋文公真的“有礼”吗?先让我们来看看他围攻郑国的理由。

理由有二：“以其无礼于晋，且贰于楚也。”（PPT显示）

⑴ “无礼于晋”

这是当年重耳流亡时候的事情。先看一下重耳流亡的线路图：（PPT显示路线）

链接1：公元前637年，重耳路过郑国，郑文公却以“诸侯亡公子过此者众，安可尽礼！”为由，对重耳不予礼遇。

重耳流亡19年，游历了8个国家，其中3个小国对其“无礼”，卫国、曹国、郑国。其中郑国和晋国是同宗，都是姬姓。以兄弟之分却不礼待，晋文公记恨在心。事实上，后来晋文公对这三个国家都发动了战争，报当年无礼之仇。看来重耳是有怨必报啊。

⑵“贰于楚也”

链接2：公元前632年，晋楚“城濮之战”。（PPT显示以下内容）

“乡役之三月，郑伯如楚致其师。为楚师既败而惧，使子人九行成于晋。”

——（《左传·僖公二十八年》）

“晋栾枝人盟郑伯。五月丙午，晋侯及郑伯盟于衡雍。”——（《史记·郑世家》）

问：晋与郑国已经结盟，那么他为什么还要攻打郑国呢？

链接3：“赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。”

“太史公曰:晋文公,古所谓明君也,亡居外十九年，至困约，及即位而行赏……”                       ——（《史记·晋世家》）

晋文公“即位而行赏”，也是晋文公获得“有礼”美名的原因之一，但这样的封赏耗费了他大量的土地，从根本上动摇了他统治的根基，给他带来了危机。为了扩充实力，掠夺别国的土地，成了他的当务之急；而郑国，恰恰给他以攻打的口实。所以，晋围郑，是打着“礼”的幌子行不义之实。

⑶这两个理由，哪一个把晋文公得罪得更厉害呢？为什么？

明确：“贰于楚”，一个“且”字可以看出。

小组讨论：

明确：楚的实力与晋相当，共同争霸中原，郑帮助楚国，就等于直接阻碍晋问鼎中原。再者，“郑为中国咽喉”，晋占有了郑，就能阻断楚国北伐的脚步。而且，郑国先讨好晋国，后背晋助楚，实在是背信弃义的小人，也给了晋攻打郑国最直接、看起来也是最合理的借口。让晋国“师出有名”。

再怎样师出有名，有一点是不容否认的：晋围郑，还是“利”。

⑷下面让我再来看看，晋文公拒绝进攻秦军的理由：“因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。”是不是真得像他说的这样呢？

链接4：“秦伯送卫於晋三千人，实纪纲之仆。”（《左传·僖公二十四年》）（PPT显示）

纪纲之仆：古代国君用以守护自己并在战争关键时刻冲锋陷阵的精锐士卒。

也就是说，晋文公的身边护卫，全是秦穆公的精锐部队。在这里，我们清楚地看清了晋文公撤兵的原因，不是害怕失去“所与”之人，而是不敢，依然是从“利”的角度进行考虑。

所以，驱使晋文公做出一次次选择的，不是“礼”，而是“利”，以“礼”之名行逐“利”之实。晋文公实在称不上“有礼”之人，至多能称“理智”之人，可谓是“两害相权取其轻”。

难怪孔子这样评价：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”（PPT显示）

那怎样才是“有礼”呢？对此，孔子首推齐桓公。在争霸天下的过程中，齐桓公“尊王攘夷”（PPT显示），孔子称其为“正”。“正”，就是摆正自己的位置，即守住君臣本分。我们知道，当时西北的戎狄不断进犯中原各国，齐桓公出兵帮助燕国、卫国、邢国打退异族入侵，保卫了华夏文化，此外，齐桓公还因楚国不尊王室且周昭王莫名死在楚国，曾组建联军讨伐它。孔子认为，齐桓公所做的一切，都是合乎道义的“正派”之事。所以，齐桓公“有礼”，恪守着君臣之道，国祚比晋绵长。

《礼记·乐记》“礼者，天地之序也。”（PPT显示）

《左传》“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。” （PPT显示）

（译文：礼是上天的规范，大地的准则，百姓行动的依据）

可见“礼”，是天地间最重要的秩序和仪则。以礼治国，即规范秩序。

任务二：再探孔孟之礼

过渡语：既然礼，是孔孟思想的核心，礼的终极目标是建立秩序，使国家和谐安定。那么，作为统治者，又该如何实施礼治呢？礼治的理想境界又是怎样的呢？我们来看《齐桓晋文之事》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。（明确哪几个小组负责《齐》文，哪几个小组负责《侍坐》篇）

（1）在《齐桓晋文之事》一文中，

孟子保民而王思想中渗透的礼：保民，富民，然后教民。让百姓衣食无忧，守礼知义，这是一国之君的本分、职责。君臣百姓知礼守礼，社会就能和谐有序。孟子的王道思想是礼乐治理之下的王道乐土。

（2）《侍坐》

礼治的理想蓝图：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩,咏而归。”

明确：曾皙描绘暮春郊游图，是美学观点下的和谐场景：人在天地中，与天地气象共存和鸣，民德归厚，天下归仁。这是礼乐治理下的太平盛世，也是孔子“为国以礼”的终极目标，“君君，臣臣，父父，子子”“老者安之，朋友信之，少者怀之”，曾皙的这番话真真道出了老师的心声，他怎能不“与点也”？孔子梦寐以求的三皇五帝时期的大同社会，就这样三言两语的被曾皙宣之于口：

（齐读，感受大同社会的和乐场景）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——《礼记·礼运·大同》（PPT显示）

《左传》：礼，经国家，定社稷，序民人，利后世。——（PPT显示）

（译文：遵守礼制，可使国家长久，使社稷安定，让人们尊卑有别，上下有序，对后代是有益处的。）

礼之用，和为贵。——《论语》（PPT显示）

推出结论：秩序定而天下和。（PPT显示）

当然，礼的功用不止于治国，还可用来修身。关于礼以修身，我们在另外的时间里另作探讨。

任务三：礼之传承（视时间而定）

礼是一首传唱千年而不衰的赞歌，礼以修身，礼以治国，礼以平天下。今天，我们是如何传承这一传统文化之精髓的呢？对下面两则消息进行评论。

1.2013年11月，习近平到湖南湘西考察时首次作出了 “ 实事求是、因地制宜、分类指导、精准扶贫 ” 的重要指示。2020年，我国打赢了脱贫攻坚战。

2.福岛核电站废水排放问题（视屏播放）（国家角度）让我们从“礼”的角度来评评日本的这一做法。（只顾本国利益，破坏社会秩序）

结语：同学们，以礼修身，则温润如玉；以礼治国，则国泰民安；以礼联邦，则和谐共荣，谨以此课与君共勉。

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