浅议“童心说”的文论内涵及文学价值

浅议“童心说”的文论内涵及文学价值

肖应勇

湖北职业技术学院

［摘要］本文论述了“童心说”的进步意义、“童心说”鲜明而独特的文论内涵及其重要的文学价值，指出了“童心说”对当时及后世文学创作和文学评论的深远影响。

　　［关键词］童心说；文论内涵；文学价值

一、“童心说”的进步意义

明代著名的思想家李贽提出的“童心说”对后世影响极大。李贽认为“夫童心者，真心也……夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心。”也就是说童心就是一个人生来就具有的本性，是未被后天教育扭曲，没有受到任何外在闻见、道理影响和污染的好的品质。

李贽的“童心说”具有强烈的唯心主义色彩，也有闭目塞听的蒙昧主义之嫌。但是结合李贽当时的社会情况来看，就可以看到“童心说”的合理因素及李贽思想的进步意义。

（一）提倡“童心说”，反对假道学，反对思想独裁

李贽所处的明代是封建专制高度加强时期，统治者在思想上极力鼓吹程朱理学，用程朱理学所宣扬的“存天理，灭人欲”等理论，来禁锢人的思想，扼杀人的天性。李贽认为程朱理学是假道学，是害人误国的“伪学”。试想孔子何尝说过要“存天理，灭人欲”的，程朱理学不过是篡改圣人之意，借圣人之口宣传自己的假道学。

李贽借“童心说”抨击当时假道学所造成的不良社会风气，主张与其受这些乌七八糟的思想的毒害，不如闭目塞听，保住童心，“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”

真正的道学应是以人性为基础的，孔子说过“食色，性也”，佛学认为“大道真体，不离声色。”李贽提倡童心不受假道学的污染，从某种意义上来说是恢复真道。他眼中的圣人是讲求童心、人性的，孔子的本来面目是“望之俨然，即之也温”的。退一万步说，如果圣人也讲假道理，也应该以童心为标准来衡量这些言论，不唯书也不能唯圣。

李贽针对过分盲从孔子，以孔子的是非为是非的现象，极尽嘲讽。“若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”

有人因此而认为李贽是反孔的，其思想是异端邪说，其实李贽的矛头不是针对孔子，而是针对那些以孔子为挡箭牌，满口仁义道德的假道学，他们“阳为道学，阴为富贵，被服儒

雅，行若狗彘”。

李贽认为任何思想都不可能让天下所有的人都信服，孔子的思想也只应是一家之言，“夫天下之民物众矣，若必欲其皆如吾之条理，则天地亦且不能。”

“童心说”在思想上是反对独裁，要求民主的，这为当时人们的思想打开了一扇窗户，使人们在理学的窒息中获得了新鲜的空气。

（二）提倡“童心说”，更好地传承文化

从文化的传承上看，李贽的“童心说”，远师老庄，近学二王（王守仁、王艮），尤其明显地是受了禅宗思想的影响。老庄主张“绝圣弃智”，禅宗强调“拈花心传”行“不言之教”，“不立文字，教外别传”，“明心见性，自悟成佛”。李贽的“童心说”也认为外在的闻见、道理容易使人的童心丧失，迷失本性，有道是“人生识字糊涂始”，不读书不会使人丧失童心，古之圣人，尽管读书，也只能保护童心不丧失而已。

李贽认为古之圣人是有童心的，今之众人也有童心，各自守住童心，便是真人，圣人不应该写文章，多此一举，使一些所谓的“学者”自以为悟出圣人之理，反而迷失了真人本性，丧失童心。这些丧失童心的人只能拾人牙慧，人云亦云，没有自己的主张，没有创举，并陈陈相因，导致社会风气败坏，到处是假人假事，假言假文，并且“无所不假，则无所不喜。”

李贽认为古之圣人也需要读书，才能更好地传承文化。没有童心的人，在文化的传承上会舍本逐末，不能领悟到精髓所在。他倡导“童心说”，给人的感觉好像是不用传承文化，靠自己的个人智慧就行，尽管有些言辞看上去比较偏激，但透过现象看本质，就能感受到他在文化传承上的真正态度，那就是要保持一颗童心，不拘泥于外在的文字，更应该重视本质的东西，才能更好地传承文化。

二、“童心说”的文论内涵

李贽的“童心说”具有鲜明而独特的文论内涵，他主张以童心作为衡量作品好坏的标准，童心就是真心，也就是真实的思想感情。李贽认为“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”

文学创作方面，从某种意义上来说，李贽是反对传统的“文以载道”的观点的，重小说而轻大道，他认为好文章是童心的外化体现，只有用真情实感，才能写得出“天下之至文”。写闻见道理的文章“言虽工，于我何与，岂非以假人言假言，而事假事文假文乎？”只要童心常存，则“无时不文，无人不文”，简直就把童心当作文章，把文章就当作童心了。

文本解读方面，李贽的“童心说”也涉及到该如何读书的问题，暗示了文本解读应以童心为标准。古之圣人写出了天下之至文，是有真情实感，充满童心的，只是被后来的假道学簒改，才搞得面目全非。“然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉？”李贽对当时存在的古籍是颇为怀疑的，这启发我们在读书及文化传承时应采取怀疑态度、批判态度，合乎童心者吸取，违背童心者批判、摒弃。

文学评论方面，李贽以童心为标准，提出文章不得以时势先后论优劣，还极力推崇有真性情的《西厢记》《水浒传》等通俗文学，大胆打破封建士大夫对通俗文学的传统偏见，同时反对文学上的拟古主义。李贽认为只要是有童心，用了真情来写的文章，都可以看作是天下之至文，文章应该不论古今，不分圣愚，不管样式，好文章是没有固定形态的。“诗何必古《选》，文何必先秦……”

三、“童心说”的文学价值

李贽的“童心说”具有很高的文学价值，对当时及后世的文学创作和文学评论都有深远的影响。

“童心说”对文学创作理论有很大的影响。李贽这种强调自我情感的“童心说”对同时代的“公安三袁”的文学创作理论就具有直接的影响，袁宏道并不怎样强调“学问”“意见”或“理”，而特别强调了自然天真或自然趣味。清代袁枚也受到“童心说”影响，继承和发展明代以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”诗歌理论，极力倡导“性灵说”，强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感。可以说“童心说”为明代小品文的创作提供了理论依据，赋予小品文以精神魂魄；更为重要的是，“童心说”对“五四”以后抒写个人情怀的现代意义上的散文创作具有极其深远的影响。

“童心说”对文学形象的创造也有鲜明的影响。《红楼梦》中贾宝玉这一文学形象之所以显得特立独行，与众不同，就是因为受到“童心说”的影响，他的一些奇谈怪论即是明证。如贾宝玉认为“除了《四书》，杜撰的也太多呢。”贾宝玉的女儿理论“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉；我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人！”更是率性而发，无遮无拦，极具童心。此一人物形象的艺术魅力恐怕更多的是因为他具有一颗童心吧。

文学评论方面，明末清初文学批评家金圣叹可以说深受“童心说”的影响，率性而为，他按自己的喜好将《庄子》《离骚》《史记》《杜诗》《水浒传》《西厢记》评定为“六才子书”，将当时士大夫所贬低的通俗文学提到一个很高的地位。至于他不忍见梁山好汉惨遭奸人谋害算计而腰斩《水浒传》并予以快人快语的点评，则更是童心未泯的表现了。

［参考文献］

[1]华中师范大学文学院.中国文化与文学论著选读·李氏焚书[M].武汉：华中师范大学出版社，1999.

[2]杨荣国.简明中国哲学史[M].北京：人民出版社，1976.

[3]王运熙，顾易生.中国文学批评史(下册)[M].上海:上海古籍出版社,1985.

［作者简介］肖应勇(1972－)，男，湖北孝感人，湖北职业技术学院副教授，主要研究中国古代文学。

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