青海果洛“格萨尔”马背藏戏艺术

青海果洛“格萨尔”马背藏戏艺术

陈玲

陈玲（果洛州民族歌舞团青海果洛814000）

格萨尔王传》是藏族民间的一部活形态的史诗，史诗至今活在藏族人民群众之中，在青海高原广泛流传。被称之为“奇人”的优秀民间说唱艺人，以不同的风格从遥远的古代吟唱至今。且它塑造了数以百计的人物形象，其中无论在正面的英雄还是反面的暴君；无论是男子还是妇女；无论是老人还是青年；都刻画的个性鲜明形象突出，给人留下了不可磨灭的印象，是《格萨尔》史诗的特色之一。因此人物虽然众多，但写英雄人物却各不相同，写格萨尔是高瞻远瞩，领袖气派，写总管王泽是机智、仁厚、长者风度，贾擦协噶被写得勇猛刚烈，擦香丹玛则是智勇兼备，人人个性突出，个个形象明显，对妇女形象的塑造更是语言优美之至，人物形象栩栩如生。它是我国享誉世界的一部藏族英雄史诗。

马背藏戏是在马背上表演的一种艺术形式，在马背上每角必唱、念、舞、技等（这里的唱、念均有领唱者完成）。可以说是一种有实物的表演，而且不受时空制约，即圆场、绕场和过场皆在演出广场外围利用崇山峻岭，河流草原、马匹进行表演，以表示人物在行路、追逐，或出入场。而戏剧冲突及唱、念、舞、技等则在场地内来表现，各角在马上或下马在场地内一段一段轮番演唱后，继续在场外山坡上按顺时针绕行一周，再回至场地表演，类似于戏曲中的“过场戏”。总而言之，这种表演形式是表示舞台空间的转换。其表演风格强悍、干练，场面宏大，气壮山河，有着浓郁的藏民族的生活气息。演出是在宽阔的草地上开始的，草地远处的山坡（距场地200米处）作为演员换穿服装、出入演出场地的地方，宽阔的草地就是舞台，在草地正面置一正方形布景，布景上绘有草原、牛羊和帐篷，这便是演出舞台，简单而又宽广。舞台左边坐着六个身披裂装的乐手，他们一人掌握、一人击鼓、一人吹笛、一人吹海螺、一人拉手风琴、一人弹三弦琴，这就是乐队，观众围坐场地三边观看，其中在前方留一角，是马队演员出入场之处。场地里放置一把有丝绸裹起来的木质方凳在幕布前，这便是格萨尔的宝座，场地中间置一喂桑坛（即祭坛），桑烟袅袅，这就是《赛马称王》一剧中的两件道具。赛马开始，乐队伴奏，鼓镲之后，解说人开始说唱，即演唱整个剧情和完成所有角色的独白、对话，与此同时，人物登场。

第一章：由解说人说唱：觉日定居玛麦时，朗曼噶姆天下旨，觉日智降假预言，超同宴请各路君。这一段说唱既是介绍人物和即将发生的故事内容，又是演员要使用生活动作作图解说内容，类似于哑剧表演。首先，仙子觉日（格萨尔少年穷苦未当领国国王时，人们对他的鄙称）与母亲上场，模拟“挖人参果“动作交待故事发生的环境，即格萨尔母子在玛麦时手持马鞭与经书，骑马从远处山坡处入场，下马径直走向长凳端坐于上，专心虔诚修马明王法，此时，仙子觉日变成红色马头明王降下假预言。没有舞蹈动作，也没有角色唱腔。其表演中的生活动作，虽来源于生活，但在这里却成为说唱中表现戏剧动作行为的特殊形式和技巧了。然而，这种单一的艺术样式往往流于对典雅文词的图解或说唱内容的演绎。

第二章：解说人说唱：岭国众降聚达塘，苏青魏马邀诸君，超同倡仪行赛马，总管叔叔做决定。说唱的同时，广场外山坡上，岭国各路英雄骑马直奔表演场地，下马后，将马匹拴在表演前置好的拴马绳上，在超同两侧席地而坐，然后，超同用“道歌“的曲调吟唱（解说人演唱）马头明王降下预言的经过和阐述举行赛马之事。

第三章：解说人说唱：白岭英雄赛马会，珠牡介绍人和马，觉日智考卦与医生，武将宝篇从此述。这是令人振奋的一幕。远处山坡上各路英雄威风凛凛，人马汇集，俨然像等待号令，果然，随着一阵鼓镲声，各路英雄骑着战马从山坡上涌下来，山洪奔泻似的在这片草原上奔腾，前呼后应，淋漓尽致，格萨尔疯狂地向前奔驰，他要去踏住那魔臣，要去驱除妖魔，要去解救黎民百姓……，他骑着枣红色的神马急速追上骨如（小丑，类似于戏曲中丑角）来到表演场地在马背上唱、念舞、技等，神马跃起后蹄，用肋一拐，将骨如的驼背马抛掷到泥坑中，这是，骨如爬起，急忙上马，跳跃过轻，从马屁股上滑下，在跳跃上马，过重置马脖子上摔下，诙谐滑稽，引人发笑，类似唐宋时期的“参军戏”。之后，格萨尔又勇往之前追上美男子全巴?鄂鲁，接着追上卦师、神医，在马背上智考卦师与神医，最后追上总管贾察，又追上超同，智斗超同识破蒙骗自己与百姓的花招后，终于赛马夺得宝座。此时此刻，珠牡率领岭国姐妹骑马至场地右下边下马观看各路英雄赛马。值得指出的是，在表演赛马时，表演者都要从表演场地向山坡骑马绕行一周，表示在追逐中，相当于汉族戏曲中的“跑圆场”。此外，其表演中的摔打跌扑等技，虽来源于武戏，但在这里却成为说唱中表现激烈冲突行为的特殊形式和技巧了。即把武术和杂技表演生活化，并非按照戏剧表演的要求舞蹈化或艺术化。

第四章：解说人说唱：觉日赛马夺宝座，改名雄狮格萨尔王，珠牡丹、喜敬庆功酒，岭国上下满吉祥。现今邪恶病与魔，往后凶年部多众，非意危害皆散去，吉祥如意满世界。幡幢与法号的仪仗缓缓出场列队于场地两侧，随着鼓镲声，一对雄浑的马蹄声由远及近，在一队骑士的簇拥下，身披威武盔甲的格萨尔骑马闪亮登场，身后是诸将领以慢镜头般的动作逐一亮相，珠牡率领姐妹们像仙女下凡似的，骑着骏马，手捧哈达与庆功酒跟后边，她们慢步轻快，像是踩着舞点。

此时，格萨尔赛马以取得王位，他轻快地下马，径直走向宝座并端坐于宝座上，各路大将分坐于格萨尔左右两边，珠牡则下马敬献哈达与庆功酒，青年男子跳起歌舞，庆贺吉祥酒满人间。

在这里，奔腾的马队、雄浑的马蹄声、苍劲的嘶鸣声，与《格萨尔王传》的传唱声、鼓乐声在辽阔的草原上交织成惊心动魄的大舞台。而这一切，再现了古战场，复活了《格萨尔王传》的唐卡、壁画和雕塑，成为世间罕见的艺术奇景。

总之青海果洛格萨尔马背藏戏艺术形态，虽然发展还不够完整、丰富、雅致和精美，但它已经形成了自己完整的演出形式和独特的戏剧审美风格，也就是说格萨尔马背藏戏仍然保留着说唱文学输入戏曲的初始形态。在戏曲史里，说唱文学输入戏曲文学的方式是多样的，或整理与改编或节选于原样照搬，使其藏戏的特点或原始而古朴，或神奇而浪漫，或气势磅礴，或严谨与和谐。从而形成独特的戏剧艺术形态。