继承和继承并发展的形式语言东西方古建筑形式语言比对

继承和继承并发展的形式语言东西方古建筑形式语言比对

李蒙

苏州金螳螂建筑装饰股份有限公司江苏苏州215000

【摘要】时代发展仿佛拼命要抛弃历史，尤其在发明出先民尚未掌握的科技以后，更加骄傲于现世的成果。工业革命以来、信息革命以后，一切回到功能性、机械性、目的性。优雅的趣味、多姿的结构，也变得不值得深究。建筑设计中长期活跃的国际大师亦是以“纯粹的当代”来诠释设计，作品变成放大的雕塑或者材料的实验，古典精神技法被逐步丢弃。

室内设计行业发展不过二十几年，近年更是呈现出盲从于经济的操控，攀附在所谓的风格论中，一些不知从哪冒出来的概念：“新中式、欧式新古典、法式风格”。仿佛创意的开始就是定风格，而风格就应该是这些畸形、混合、漏洞百出。历史、流传，统统没有设计费务实，先民所留的难道真就该待在博物馆、留在记忆中？东西方不同的文明，难道都应该是被时代所割裂的？带着这些疑问和困惑，在实践中默默的摸索。

【关键词】被继承;继承后的发展;技术流传

引言：文化类项目的文化属性，不应屈从与胡乱的风格帽子，东方的木结构建筑已被混凝土替换，但精神、技巧内核不应该连同建造技术一起被掩埋。寻找一个西方从传统到现在未曾中断的文化例证，并发现其痕迹，应该可以给我们未来在室内设计领域的复兴有所帮助，这种站在东方看西方的比对，非陈述类的讨论亦是有意义的。

1.古代世界，大约存在过七个主要建筑体系：埃及、两河流域、泛印度、中国、古代美洲、西方（欧洲和近现代以来的美国）以及伊斯兰。之后，因为各种缘故多数都中断了，只有中国、西方和伊斯兰存留至近代，至今仍延续着自己的生命或发挥影响，但是当上世纪50年代盛行的现代主义建筑思潮席卷全球，近现代工业模式对于社会及艺术的冲击，导致建筑体系彻底被机械性，功能性的趋势主导，地域、多元的文化也逐渐式微，统一标准的现代主义建筑占领了伦敦、北京、东京、巴黎，“建筑万人一面”。

导致在学科分类中环境艺术的分支--室内设计,也长期按照现代主义思潮在惯性发展，剥离了原本的人文环境，构建技巧.商业设计为了迎合市场，或者准确的说迎合客户审美，这种基于平均美学素养的主观判断，将商业设计的表达带入一种爆裂坦露的表述中去。

在十几年的实践观察中，越发感觉到无奈，疲惫的现代主义设计当中充斥了各种外形或者表皮的解构，功能设置也趋于流程化。

2．近年在国家文化产业政策推动下，商业设计中开始出现一些以明确文化属性诉求的项目投标，因此从实践角度出发，探索继承和继承后的发展问题。2011年-2013年间

机缘巧合，团队将重点在中国佛教建筑和伊斯兰建筑两种类型。汉地佛教对于中国的影响深远，不但是在精神或迷性层面，佛寺实则是中国古代建筑博物馆，抛开形制以单体论对于木结构构造技艺，和剥离宗教层面以单纯的物体提升精神的角度，就事论事的谈论构造技法和建筑内部最直觉的精神性，是切入到历史继承的某种方式，分别以中国佛教建筑代表的正定隆兴寺摩尼殿、摩洛哥伊斯兰建筑群代表的菲斯古城独立分析。

3.1梁思成伉俪奠定了中国建筑史学，并进行了大量的实地测绘，1933编写的《正定古建筑调查纪略》收录在梁思成全集第二卷，这场同年四月的大体记录，发现了准确年代的隆福寺摩尼殿。文中摘录如下：“隆兴寺在正定县东部，旧名龙兴寺，俗称大佛寺，是河北重要大伽蓝之一，寺之创建，可以追溯到隋开皇六年(公元586年)，著名的成藏寺碑到如今还在大悲阁前直立着为这寺史做证据。但是现存的建筑，最古者不过宋初。摩尼殿是隆兴寺现在诸建筑中最大最重要者。十字形的平面，每面有歇山向前，略似北平紫禁城角楼，这式样是我们在宋画里所常见，而在遗建中尚未曾得到者。斗拱奇特：柱头铺作小而简单；补间铺作大而复杂，而且在正角内有四十五度的如意拱，都是后世所少见。殿内供释迦及二菩萨，有阿难迦叶二尊者，并天王侍立。”

3.2隆兴寺摩尼殿抱厦研究众多，但其结构任然填补了只在宋画中见得尴尬，鉴于浑厚与灵巧之间的大木作运用，补间米字斗拱45度斜拱，铺作形式统一，流传中虽有增补但整体造型完整。因歇山抱厦与重檐歇山下檐标高近似，此部分内部大木作衔接关系也是十分巧妙。（图1）重檐结构由立柱构成了两个空间关系，两层立柱之间组成了空腔通道，为兼顾开阔视觉感受和结构稳定只在立柱上口设两层小型横梁结构，用乳栿连接立柱，最大化保留下部的开敞感（图2）。由入口处到佛龛边的整体高度变化有序，形式多变，并未出现为了中轴对称而故意统一的做法。

3.3这种内在的跳跃节奏性安排给为了强调批量定制而进行自我束缚的当代设计，提供了极好的例证，古典建筑并不因为古而刻板，反而是生动的。满清后留存的建筑形式，长期影响到对于古代中国建筑类型的认知，仿佛节奏单一，造型一致，花纹填塞，是对于威仪正统的诠释方式，加之批量的低成本现状需求，设计乘势附庸而上，自然造成一种以单调，拷贝的空间出现，并赢得整体的美名，惰性反倒成了优点。

摩尼殿四周按照梁思成先生记述并无开窗，目前可见重檐墙体均有开窗，但主要的光线仍集中从抱厦门口而入，进入后由明至暗，需静心后方可举目四望，也是对礼佛前的准备，对于光线的处理与西方宗教建筑的手法也具有极大区别，中国由放到收，西方完全绽放，含蓄和直白的对比。

3.4内部墙体壁画一直被忽视，拍摄后放大观察可见界画中未曾多见的结构描述，也是一大收获。院门从东西入，正殿朝南开，描绘建筑皆采用立粉技法突出屋檐，正脊鸱吻造型奇特，溜脊立兽及套兽也华丽无比。特别在重檐歇山第一层中心南北向突出一个歇山屋檐，类似十字抱厦结构，南北向歇山较小，造型不多见，不知是画师的创造，还是无缘见到历史实物遗存，不得而知。建筑南侧设月台，月台三边可登台，四周望柱柱头形式突出繁复，阶梯状连廊与入口大门悬山门斗主次关系明确，空间处理也较为得体。

3.5无论是实物的考察或是通过壁画的学习，中华未曾中断的文脉仿佛到这时代出现了跳针，希望能够通过技巧的学习并重新开始，并展开其精神性的营造。为后续在当代佛寺建筑中大木作使用形制，空间组合的节奏，装饰性与结构性配合方面均给出极好的例证启发。但从民国到现代，这个寺院已经远不是当初繁盛的样子，脱离了僧人使用的建筑也变得干瘪，那寻找到文化未曾中断的案例，对于研究传承也是极有帮助的。

4.1新疆地区进行大规模造城运动，受到招标邀请加入，遂利用这个机会，展开全球伊斯兰风格建筑做研究。首先中东地区已经严重西化，加之历史存留较少，其次波斯地区也因距离强盛时期过久远，且中断过，然而土耳其，伊斯坦布尔与君士坦丁堡的历史关联藕断丝连，在对这些国度研究着力点均放在建筑单体或单体的历史变革上。唯独摩洛哥，地处北非边缘，北部直布罗陀海峡隔海相望西班牙，是一个君主立宪制的伊斯兰发展中国家，以农业为主的。

4.2公元786年，伊德里斯一世，受巴格达哈里发迫害流亡到摩洛哥，缔造了现在已是世界文化遗产的菲斯古城(FES)，维持统治至11世纪。之后几百年至17世纪，战火纷飞，却仍然没有脱离伊斯兰教统治，菲斯古城发展顶点始于13世纪上半页，号称“非洲的雅典”，12万间房屋、3500多个作坊。世界上第一个高等学府同时也是一个清真寺卡拉维因大学。娜佳里小广场，被欧洲人描述成菲斯老城区的一个缩影，有完整漂亮的阿拉伯泉眼供应用水，还有一座清真寺大门。

4.3伊斯兰传统建筑作为城市结构的一部分，给人以连续不断的印象内部空间——称之为“隐蔽的建筑”的特点，以意味深长的内部装饰，没有特别表现力的外观等。实际试图将每个时代和地区特点进行细部区分，才有利于什么是阿拉伯建筑的民族特性。

4.4摩洛哥伊斯兰属于文化传播的晚期，因此结构装饰部分进行细腻的变化，材质方面也因当地木头取材方便，木雕填补伊斯兰风格空白。石膏花更是领先于伊斯兰之首，墙面满涂石膏灰，待干燥后，以铅笔做线稿，后用刀剔除，保留复杂的以花卉纹样、几何纹样、建筑部件形体，融汇一体的浮雕形式，这种形式也是同其他例如中东或印度地区的伊斯兰风格的显著区别（图4）,当然立柱和拱圈的装饰语言区别也是显而易见的，不做展开。

结论：东方的隆兴寺建筑群体现了典型中国建筑明显的自我具足，不与外界沟通，并形成一片天地的格局。西方的菲斯古城展现的是一座城市的变化发展史，又传承但是在古典的技巧上。学习东西方的古典技巧，是为了展开对未来不同文化的发展，加以时代的注解。隆兴寺是一个停滞的建筑，存封助的历史，因为当代是没有叠加的。菲斯古城，千年的历史中拆拆修修，有推翻又有找回的。直至今天，我们仍然可以观察当地人在其中使用生活的痕迹，这里面不是一种对传统对立或供养的态度，而是一种交融，一种无分别心。

现在是过去的未来，现在也是未来的过去，当下是连接古今时空的关键，抛开政治、经济的因素，就谈谈人文或技术的传承，是一个从业者对这个时代所做的最大的诚意。

参考文献：

[1].张帆.伊东忠太《中国建筑史》评述——兼与梁思成、林徽因的早期中国建筑史研究比较[J].中国建筑史论汇刊,2013,01:312-356.

[2].李军.古典主义、结构理性主义与诗性的逻辑——林徽因、梁思成早期建筑设计与思想的再检讨[J].中国建筑史论汇刊,2012,01:383-427.