浅谈达斡尔族的“乌钦”

浅谈达斡尔族的“乌钦”

李丙贵

“乌钦”，也称“乌春”。在达斡尔族文学史上，占有极其重要的地位。它是达斡尔族传统的民间“说唱”艺术形式。被国务院列为第一批非物质文化遗产名录。民间“乌钦”中的《少郎与岱夫》，文人“乌钦”中的敖拉·昌兴的作品均已列入中华民族文苑之林，为国内外学术界所重视，这两部“乌钦”是我们民族的骄傲和自豪。

“乌钦”的吟诵曲调比较灵活，没有固定的曲谱，讲究头韵的吟诵体韵律诗。它和汉族的曲艺演唱或蒙古族的“好来宝”有很大的区别。

乌钦的结构，大多采用长短句的自由诗体，每四句为一段，篇幅长短不等，有的长达数千行；每一部完整的乌钦，都是有序曲、主体诗，尾声三部分组成，发展中也出现了五句一段的乌钦，并且也出现了不按序、主体诗、尾声规则写的乌钦。

一、乌钦说唱的内容

乌钦是用生动的语言、丰富的故事、鲜明的人物形象，记载着达斡尔族历史的艺术形象，乌钦说唱的内容十分丰富，有历史故事，如《达斡尔人的生活》、《达斡尔人的家园》，这里讲述了古代达斡尔人的生活画面和事故的变迁，讲述了达斡尔人的悲欢离合，讲述了为捍卫族人的尊严、为民族的利益浴血奋战护卫家园的故事。有歌颂近现代英雄的（英雄叙事诗）《齐三告状》、《少郎与岱夫》；婚姻爱情类，如《额热·我的妈妈呀》；习俗、家庭成员关系、劝训诫、伦理道德等方面内容的，如《寻鹰》、《放排》、《赴甘珠尔庙会》、反映人民苦难的，如《送夫从军》、《在兵营》、《湖北行》；在姑娘出嫁前唱的《妈妈的教诲歌》、《出嫁后的悲哀》、《婆媳关系》、《想念妈妈》、《劝戒赌》等等。

二、乌钦说唱的来历

有这样的一个古老的传说，达斡尔人的首领犯下了滔天罪行，不知悔改，他的母亲痛苦不堪，劝诫儿子，声泪俱下，哭诉了儿子的罪行和自己含辛茹苦地把儿子养大成人的经过，把自己对儿子的希望和失望哭着说了出来。因为哭着说，带着哭腔，声音时高时低，时长时短，节奏不很稳定，但格式非常清楚，每四句话为一个段落，头一句都是押韵的。它的韵律非常有规律，格式也很清楚。如乌钦,《四季》、《农耕谣》、《读书》等，那种委婉的旋律，发自肺腑、饱含真情的语言，一直存在于乌钦的音乐中、词句中。

三、乌钦说唱的流传方式

乌钦说唱的艺人们，农闲时聚集在一起，在油灯下，手中忙着活，艺人边唱边做活，听者亦如此，一同享受乌钦带给人们的快乐。在农闲串亲戚，大家聚到一起听艺人的乌钦说唱；在大型活动中演唱，如婚礼或葬礼中；田园生产劳动中，一人走到哪里就把乌钦带到哪里。

四、乌钦的传承与发展

随着经济的飞速发展，长期流传在达斡尔族人民中间的“乌钦”这门艺术已经到了濒于失传、后继无人的危险境地，再不进行抢救就已经来不及了。所以，首先要加强对“乌钦”代表性传承人的保护力度，提供切实可行的条件保证“乌钦”师徒的传承，这是达斡尔族“乌钦”作为非物质文化遗产的基本要求。所以，我们要保护好“乌钦”艺人。现在的乌钦艺人由三部分组成，一是民间艺人，二是业余老艺人，三是业余新艺人，他们是新成长起来的青年人。

其次，“乌钦”除了口头传承外，还要持续性的提高宽松的生存环境，应在高等院校，文化馆以及文艺团体等机构，大力培养少数民族文艺人才。除此之外，还要给它提供施展的舞台，只有在不断的演唱中“乌钦”的文化生态才能真正建立起来。当然，“乌钦”的发展需要进一步提高演唱技巧，要创编优秀的曲目，最关键的还是要培养一大批优秀的文艺人才，来传播发展“乌钦”文化。

“乌钦”作为达斡尔族的传统文化的瑰宝之一，在新时代的经济浪潮中即将流产是民族传统文化的遗憾，发扬光大祖先留下来的传统艺术是我们新一代后裔的责任。我们一定要加强宣传力度，在没有文字的现实情况下，用乌钦说唱的方式把祖先留下的宝贵精神财富用口头说唱流传下去，只有这样，才无愧于我们的民族，无愧于我们的祖先，无愧于人类发展的前景，让我们用达斡尔族传统的艺术“乌钦”共同唱响世界人民和谐共存的乐章吧!