说的“大本”“达道”解释为:“大本者,天命之性,天下之理皆由此出,道之体也。达道者,
循性之谓,天下古今之所共由,道之用也”。这种理解中,作为“大本”的“中”成了“道之
体”或说理之源,作为“达道”的“和”则成了“道之用”或说理之实现。朱熹不仅以道之体用
来理解和诠释“中和”,而且强调“中和”即是“中庸”,《中庸》从第二章开始直到第十章都
是以“中庸”“释首章之义”。并以游定夫“以性情言之,则曰中和;以德行言之,则曰中庸”
为据,解释《中庸》中何以会“变‘和’言‘庸’”。强调“‘中庸’之‘中’,实兼‘中和’
之义”。朱熹晚年高足陈淳曾说:“大抵中和之中,是专主未发而言。中庸之中,却又是含二
义:有在心之中,有在物之中。所以文公解‘中庸’二字,必合内外而言,谓‘不偏不倚,无过
不及,而平常之理,’可谓确而尽矣”。⑨对朱熹“合内外”即兼顾人的道德行为与宇宙本体论
释“中庸”称道不已。
当朱熹“合内外”而言“中庸”时,“中庸”的伦理层面上的意蕴更加完备了。这种伦理层面上
的“中庸”,已不是作为道德个体的一种道德品性,或者说已不是道德个体体现伦理规范的主体
性,而是社会群体必须遵循的一种行为原则。因为,按照朱熹的理解,“中”即是“道”,而
“道”乃“天理之当然”。“中庸”已是人们生话中不能不遵循的当然之理了。“择乎中庸,辨
别众理”,成了人们的“成德”之途,当行之路。
三
司马谈在《论六家要旨》中,将儒家的贡献归结为“列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别”,指明
了儒家关注人伦的学理趣向。儒家伦理的发展有一个历史的过程。在儒学中,中庸意蕴的转变,
即从一个具体的层面展现了儒家伦理的历史发展。可以说,从道德的中庸到伦理的中庸,表明儒
家伦理为适应中国封建政治格局的需要,从注意诠释个体的道德品质,转向了注意论释和建构群
体的道德原则规范。
在现代伦理学中,道德原则规范被理解为一定社会或阶级对人们行为的基本要求,这种要求常常
表现为道德主体的行为准则。这样的准则,既是人们处理各种人际关系时所必须遵循的一般原
则,又是判断人们的道德行为或非道德行为的具体标准。道德品质则是道德原则规范在道德主体
身上的体现,是通过道德主体的行为和思想意识所体现出来的道德倾向。道德品质与道德原则规
范是相互联系的。一般而言,良好的道德品质,有助于人们的行为遵循道德原则规范;一定的道
德原则规范,又是人们形成相应的道德品质的前提和条件。在儒家伦理中,“仁”为五常之首,
既可以理解为一种道德品质或说德性,又可以说是一种规范,一种常则。在道德的系统内,道德
品质与道德原则规范是统一的。但是,道德品质与道德原则规范作为道德系统中的不同要素,二
者之间的差异仍然是客观存在的。其中最为显著的即是:道德品质是道德主体的内在德性,道德
原则规范则表现为规范评价道德主体行为的外在标准。
儒家伦理中,有的范畴既可以理解为德性或说道德品质,又可以理解为一种常则,一种规范。例
如前面所述之“仁”。“仁”作为德性,表现为道德主体“爱人”的思想倾向;“仁”作为道德
规范,则要求人们遵循“克己复礼”,“己欲立而立人,己欲达而达人”等具体的行为准则。儒
家的道德原则范畴,实际上即是以“仁”作为核心范畴逐步建立起来的。在儒家伦理中,也有些
范畴不宜既作为表述德性的范畴,又作为表示规范的范畴,较为典型的即是“中庸”。
如前所述,早期儒家将“中庸”作为一种德性或说道德品质,表述人们行为中的一种主观动机和
价值取向,这种“应该”意义上的中庸观念,源于对事物存在的合理状态即所谓“中”的理解,
使价值范围内的中道同事实上的中间区别开来,论释了人们道德行为中的思想基础。这样的思想
基础对于人们的道德行为而言,是带有普适性质的。当“中庸”在儒学中被逐步演变成一个表示
原则和规范的范畴时,除了使“中庸”等同于“中和”,将事物真实的中间等同于价值的中道之
外,实际上并没有为人们的生活行为提供一种具备可行性的准则。在伦理学的范围内,人们应当
肯定善和恶实际上就是真和假,但也必须承认道德上的善恶与事实上的真假是不能绝对等同的。
因为,在价值的范围内,人们很难以事实上的中间,来作为自己的行为标准,做到“中庸”。因
此,就学理上的价值而言,在儒学所主张的道德的中庸与伦理的中庸之间,我们更应该肯定道德
的中庸。
希腊哲学家亚里土多德曾经以“应该”来论释中道,但亚氏的中道观念要晚出于孔丘的“中庸”
观念。苗力田先生翻译亚里士多德的《尼各马科伦理学》,在其《述要》中对中西文明有一个比
较:“勇敢是相对恐惧而言的中道,过度了鲁莽,不及了是怯懦。勇敢就是中间的命中,这个中
间像柏拉图的模式一样,来自射手与舵师的比喻,起着标准的作用。但在人事活动中,哪里是中
间呢?那就是应该。一个应该的人怕他应该怕的,在应该的时间,以应该的方式。然而这究竟和
舵之标、射之准不一样,应该是由人来断定的。亚公说,Spoudaios(真诚之人)是尺度,是准
绳。子曰:君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。相互对照,圣人与Spoudaios对等,而