简介：黼~~北魏《始平公造像》(部分)

简介：公估局,治货币史者都知道是清后期产生的鉴定银锭重量、成色的机构。可是清末还曾产生另一种公估局,知道的人就不多了,如果望文生义,就会将两者混而为一。本文就说说这另类的公估局。光绪二十一年十二月十三日（1896年1月27日）,《申报》发表《请畅行大小银圆议》，其中提出：“议设立公估以杜挑剔。市肆无论用银用洋，每多挑剔，民间多受其欺。今既一律改用银圆，难免无不肖市侩有意挑剔。是宜设立公估之所，凡银圆既经公估，

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简介：由于历史的惯性作用,一提到端公二字,人们便谈虎色变,想到的自然是过去那些装神弄鬼的乡俗巫师。、然而,当我们以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导,深入到端公实践活动中作实际的调查后,则发现,端公及其行为,还潜藏着鲜为人知的另一方面。很难想象,端公竟然还是粉墨登场的演剧能手;那香烟缭绕,酬神驱鬼的祭坛上还包容了相当丰富的艺术因子。其中,使人叹为观止的首先就是丰富多彩的面具造型艺术。

简介：《曹刿论战》是《左传》中的名篇之一。文章除了正面描写曹刿的远谋、沉着、冷静、果断外,还用鲁庄公作侧面烘托他的军事才干,使曹刿这一形象丰满感人。对文中的鲁庄公,人们常常认为他是个平庸的国君。对此,我不敢苟同。理由如次:

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简介：“房地产追求暴利的时代已经结束了。今后，保障房将占据大半河山，民营企业更期待的是稳定和长期的盈利。”

简介：在灵隐飞来峰麓的玉乳洞与龙泓洞之间，耸立着一座明代古塔。塔身用石块砌成，六面七层，上面浮雕着佛、菩萨圣像以及佛经、真言等铭文。在参天古木的掩映下，天光筛落，更显塔影古朴，情趣别具。这座宝塔就是灵隐著名的佛塔——理公之塔，简称理公塔(图一)。

简介：选拔幼鸽送公棚，成绩血统双考证。雌雄干里飞几时？血统一定要过硬。选拔幼鸽有特征，肌肉紧实羽不松，胸高眼亮反应灵，手感舒适中体形。

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简介：鲁迅的小说《故乡》从20世纪20年代面世以来就成为中学国文教学的必选篇目,北大著名学者钱理群说:"最开始选用鲁迅,不是官方的,而是民间自发的。"随着时代发展,《故乡》因为满足了时代主题的阐释需求而备受青睐,时代之影在《故乡》的解读中清晰可见。这期间一直有一个悬而未答的问题:谁是《故乡》的主角?这个问题由于《故乡》主题的不同解读而答案不同,直接影响中学授课目标和授课重点的设定。下面就此问题予以探讨。

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简介：我国民间流传着＂水果分公母,母的比公的好吃＂的说法,还有＂歪瓜裂枣更甜＂的传言。这一民间鉴别方法涵盖了苹果、梨、橘子、橙子、西瓜等常见水果。水果真得分公母吗？这一民间鉴定方法是,水果底部的＂肚脐＂凹进去的是母的,凸出来的是公的。例如苹果果蒂大、皮薄的被认为是母苹果,反之是公的。梨底部凹进去比较深、个大光滑的被认为是母梨,而公梨底部是凸出来的,而且形状不规则。橘子和橙子脐部圆圈较大、个大皮薄是母的,公的则脐部较小呈椭圆形、皮厚个小。

简介：景公出游于公阜，北面望睹齐国曰：“呜呼!使古而无死．何如？”晏子日：“昔者上帝以人之殁为善．仁者息焉，不仁者伏焉。

简介：铁路每一次提速都对道路客运产生过不同程度的影响，第六次提速涵盖的珠三角，更使广东的道路客运处于风口浪尖。据了解，京广铁路的运行提速，使京广铁路沿线的省际道路旅客运输无法盈利，广深铁路的提速和班次密度增加已给广深道路旅客运输带来冲击。面对铁路的大提速．道路运输“城池”正在沦陷，而随着铁路路网加密，沦陷区还有扩大的趋势，如厦深铁路的开通将使深汕线路的高速道路客运面临考验。

简介：罗公远是唐玄宗时期著名道士，不但活跃于上层皇宫，在民间亦有广泛影响。在现存各类文献中，有关罗公远的各种信息显得淆乱。考诸史实，罗公远名璜，字公远，约在五代封为永元真人，崇宁三年改封普济真人。其生卒年虽不能确证，但大致可推定在永徽间至天宝后不久，约百余岁。其活动地点，主要在巴蜀和京城长安，但淮泗、湘鄂赣等亦留下其踪迹。罗公远敕追入京在唐中宗或之前，资历地位与叶法善、张果相当，但并不受唐玄宗尊崇，甚至常被排斥打压。究其原因，或因罗公远的内丹思想与唐玄宗讲求功效的实用主义道教观念相左，以及罗公远言行上有意或无意冒犯唐玄宗有关。

简介：大道之行,天下为公。站立在九百六十多万平方公里的广袤土地上,吸吮着五千多年中华民族漫长奋斗积累的文化养分,拥有十三亿多中国人民聚合的磅礴之力,我们走中国特色社会主义道路,具有无比广阔的时代舞台,具有无比深厚的历史底蕴,具有无比强大的前进定力。——摘自习近平在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告

简介：陈继儒(1558-1639),字仲醇,号眉公,又号糜公,自称“清懒居士”,松江华亭(今上海市松江)人。《明史》卷二百九十八《隐逸传》载,陈眉公自幼颖异,能文章,得到后来任首辅的同郡徐阶的器重;为诸生时,与董其昌齐名;当朝宰相王锡爵曾招他与自己的儿子王衡一起读书;“文坛盟主”王世贞“亦雅重”之。可以说,如果有意仕进的话,陈眉公的确具有许多便利条件。可是,他却出人意料地在二十九岁时,焚弃儒冠,隐居昆山。顾宪成在东林讲学时,“招之,谢弗往”;朝中官员多次举荐,“屡奉诏征用,皆以疾辞”,终生杜门著述,闲时与黄冠老袖登山临水,吟啸忘返,足迹罕入城市。《明史》认为他“通明高迈”、“志尚高雅”,但也有人尖酸地讽刺他是“妆点山林大架子,附庸风雅小名家”,“翩然一只云间鹤,飞来飞去宰相衙”(蒋士锉《临川梦》)。本文拟从晚明“山人”心态这一角度切人,对陈眉公“隐逸”之举加以评析,以便通过这一典型个案,更好地理解和把握晚明“山人”的人格以及作品。