简介：上海博物馆藏战国楚竹书公布之后,学界同仁已经发表了十分可喜的成果.但对经文的释读,仍有许多问题值得进一步讨论.本文以楚竹书本为参照,对经文的八条卦爻辞作了释读,讨论了易学史上有代表性的意见,提出了一些耐人寻味的见解.这对我们一步一步逐渐接近卦爻辞的本义,或许不无裨益.

简介：先秦诸子论名，旨在匡正名实相怨的时弊，公孙龙也不例外。但是其以实正名的学说宗旨，却并不为同时代诸子赞同，以致荀况斥之为“惑于用名以乱实者也”。究其原因，乃公孙龙所论之名，与此时代之一般理解旨趣殊异。概言之，公孙龙看到了“名”的两种用法，即名既可命物（个体物），是为“物名”，亦可命实（个体物的性质），是为“实名”。公孙龙特别强调的是为当时人所忽略的后者的意义，其价值与其说是逻辑的，还不如说是形而上学的。不管是与公孙龙的同时代诸子相比，还是从其后的中国哲学发展的思维取向来看，这一发现和阐述都是独特且别具价值的。

简介：《礼记》中子游述及“以故兴物”与“微情”代表两种不同的制礼之法，然礼家对“以故兴物”的解释素有分歧。郭店战国楚简出土，研究者判断子游论述与《性自命出》篇密切相关，这为重新解读“以故兴物”提供了可能。“以故兴物”意指因某种特定的教化目的，利用基于人情且精心设计“外物”以兴发释放行礼者与礼仪相匹配的情感。“以故兴物”的对象包括两类：一为情感充分者，一为情感不足者，前者需借助外物将“情”兴发、释放、宣泄出来，再在仪式的引导之下，调节情感浓烈之程度，后者则在外物的影响之下，调动原本不足的情感，以达到反躬修身的目的。“以故兴物”广泛地运用于各种仪式之中，辨明其义对于厘清“兴”与“礼”，“兴”、“情”与“物”等多组概念的关系，深入儒家礼学思想演进的肌理有着重要的解码作用。

简介：义利之辨，既为儒家的传统论题，在现代的意义世界里，也能转出它新的生命和新的形式。论语时代发轫的这一命题，与墨学的对峙与交通，经过董仲舒、程朱一系的补充或补订，兀然在有宋一代朗现出新的气象。水心环绕此命题所下的补正工夫，即是其中的一案。《水心别集》卷三说“崇义以养利，隆礼以致力”，到了水心晚年来了个大的转换，一方面仍是义利并举，另方面则是利先义后，谓之“成利致义”。比照横渠、朱子用“心”来统贯“性”“情”二观念，水心在“义”与“害”的链接间，寻到了一个大写的“利”字：利，既可以是“义”，也可以是“害”，犹一剑双刃，较之“心统性情”，它是“利统义害”。故，就结果言，水心说坦荡地展臂拥抱墨学，却恰好造成对先秦儒义本学统的彰显，与小程子辨明兼别、融通儒墨的理一分殊说，有不二之妙。