简介：关学有史肇端于明代冯从吾的《关学编》；嗣后关学学者王心敬、李元春和贺瑞麟皆起而续之，遂有《关学续编》；民国间，为宦陕西的川籍学人张骥又编有《关学宗传》，这些都是有关关学学术史的重要文献。但或因其“牵合附会之习”而滥入，或因“拘于门户之见”而摈弃，这些文献对于关学史的认识都存在不少缺陷。现代学人撰写的与关学思想史相关的论著，较早见于侯外庐主编的《中国思想通史》，

简介：儒家礼法合一论的真义是对“善法”的追求，对“恶法”的否定，因为善法体现了儒家的道德精神，反映了一种人道主义的价值取向，而恶法则是反人道的。墨家强调“法不仁不可以为法”，其真实的意思是不道德的法律不是真正的法律，与儒家的礼法合一论有相似之处，法家主张“法虽不善犹善于无法”，从而否定了法律的道德基础和价值根据，今天，我们在立法中贯彻道德的法律化取向需要谨慎从事：一是注意把那些体现时代精神，合乎社会潮流的道德予以法律化，不能把落伍于时代的道德法律化，二是切忌把过高的道德义务转化为法律义务，必须认识到，应该法律化的道德只是“底线道德”，而高层次的道德是不宜法律化的，否则就是强人所难。

简介：两汉《诗》学，主要有今文的《鲁》、《韩》、《齐》三家和古文的《毛诗》一家。《毛诗》曾先后被河问献王和王莽短时间地立为博士，今文三家则自开创者起就被朝廷立为博士，宣帝时进而一道列为朝廷官学。一经数家而非出同门，这在西汉是绝无仅有的。西汉的皇帝为刻意维持这种历史的传统和争鸣的局面，大都兼而习之，或至少学习三家中的两家，如昭帝习《韩诗》、《鲁诗》，元帝习《鲁诗》、《齐诗》，成帝习《齐诗》，哀帝习《鲁诗》、《齐诗》。从其取舍不难看出，三家《诗》的地位在西汉并没有高低之别。这一长达二百年的学术平衡。

简介：随着企业社会责任理念的兴起，许多企业开始积极履行企业社会责任，以提升品牌吸引力，获得消费者认可和喜爱。本文通过实证研究方法考察企业责任形象对消费者响应的影响机制。研究表明，企业责任形象能够积极影响消费者响应，而且这种影响主要体现在长期关系方面。消费者企业认同是影响企业责任形象与消费者响应关系的重要中介变量。本文既丰富了从消费者角度研究企业社会责任的相关文献，又为企业运用社会责任战略获得消费者积极响应的实践提供理论指导。

简介：世界第一部三国题材文学史——读李福清《中国的历史演义与民间传统》王长友俄罗斯科学院通讯院士、高尔基世界文学研究所首席研究员李福清先生，是俄罗斯当代杰出的汉学家。他的学术成就是多方面的，对三国题材文学的研究造诣尤深，他的博士论文《中国的历史演义与民间传...

简介：《老子》是中国传统文化的基本经典,对中国思想史影响极大,历来不乏研究。但是由于资料与理论方法的限制,20世纪以前的研究始终没有大的突破。20世纪以来,中外学者对《老子》的研究出现了大的突破,究其原因主要有两点：一是研究方法的突破,如古史辨学派提出的疑古思想和王国维二重证据法的提出;

简介：孟喜的阴阳运行轨迹思想采用了《易传》及《淮南子》的＂阴阳顺行＂观点。就纳支而言,京房采用＂阳顺阴逆＂的原则,承续了董仲舒＂阳顺阴逆＂的阴阳运行观。京房以土星配乾卦,应是受到了董仲舒＂尚土＂学术思想的影响。孟京易学中透显的＂贵微重始＂＂大一统＂＂三纲＂等人道思想,与《春秋繁露》中的公羊大义直接相关。

简介：刘向称苟子“善为《易》”，但文献所载《易》的传系中没有苟子。本文对苟子易学的渊源、苟子引《易》说《易》的持点、苟子与《易传》的关系以及“六经并称”的时代问题进行了探讨。

简介：社会主义市场经济与道德的关系的几点思考陈爱华在社会主义市场经济的条件下加强道德建设的问题已成为理论界和社会各界关注的热点。正确认识市场经济与道德的关系是当前道德建设的重要环节。本文试图对市场经济与道德的关系探讨中的几个值得关注的问题，作一粗浅的探讨。...

简介：中国近代人道主义与传统儒学的关系是一个令人深思的问题。康有为用人道主义思想否定了封建道德纲常对人的束缚，但并不否定儒学，而是认为用人道主义阐释的儒学是真正孔子儒学。过去一般认为康有为这是打着孔子的旗号宣传自己的人道主义思想，其实不完全如此，康有为实际上是用人道主义改造传统儒学，试图使儒学在近代蜕变为人道主义化的新形态儒学。同时，康有为也用传统儒学改造了西方人道主义思想，否定了西方人道主义中的个入主义观念。康有为的这些思想代表着中国近代思想启蒙的重要特点，显示了人道主义思想与中国传统儒学在近代的相互融合、相互影响。

简介：关于中央一地方关系的国家理论的基本趋势是单一制的式微和联邦主义的扩张。但是在我国，在基本制度结构保持稳定的条件下发生了经济上的革命性变革，形成了政治单一制和经济联邦主义的二元结构。这种结构的优势是维护统一的市场和市场秩序、保持区域经济的平衡发展，而问题是中央权威资源的流失、基层政府财政状况的恶化和社会币公正现象。本文就如何进一步发挥体制优势和改革体制中的问题进行了政策性讨论。

简介：由“理”和“象一所昭示的两种不同思维形式出发，形成了解读《周易》文本的两大阵营——义理易学和象敬易学·义理易学阵营中的王弼、程颐易学凸现了《周易》“理”世界的超越性，象数易学揭示了《周易》“象”世界对于彰明“理”世界的关键性．朱熹基于《易》本为h筮之书的立场。既强调了“理”世界的超越性·又突出了“象”世界对于彰明《周易》“理”世界的关键性．

简介：《易传》提出“保合太和，乃利贞”的光辉哲学命题，揭示了社会和平对于社会经济发展的重要作用，要求创造和平的社会环境促进并保持社会经济的可持续发展；《易传》哲学还包涵着“以财聚人”的人本主义经济思想，与以追求利润为旨归的资本主义经济有着本质的区别。

简介：《易传》中的“象”字具有两层意涵：一指内在于《周易》古经文本的卦爻之象,二指外在于古经文本的自然、人事之象。在《易传》论“象”诸语中,此二义参差并见。相较于涉乎古经之外的后者而言,前者直观地纯然存于古经之内,更加反映了古经文本的本质特点。因此,较之杂用“象”之二义以至于招致混乱的王弼“言象意”之说而言,《易传》“言象意”之说专门论述卦爻象与“言”“意”间的关系,是一种更贴合古经本质特点的学说。

简介：忧患意识是中国传统思想的重要组成部分。它促进了民族精神的形成，同时也是民族精神的重要特征。先秦儒家对忧患意识的形成和强化起到了积极作用。理清忧患意识的源头，以及忧患意识与民族精神之关系，有助于我们增强忧患意识和弘扬民族精神的“文化自觉”。

简介：<正>天人关系是先秦哲学的一个重要问题,对此各家各派都有自己的见解。总的说来,“天人合一”是先秦哲学家最普遍的观念。荀子虽然提出“明于天人之分”,但最终归于“天人合一”,这一矛盾源之于荀子的“天”的二重性:自然之天与意志之天。在其整个哲学体系中荀子轻自然之天,重意志之天。这也反映出先秦哲学家的一个总的致思倾向。就此,笔者作一初步探讨,希望得到批评指正。

简介：《韩诗》学派的学者大多《诗》、《易》兼修，这对于完善《韩诗》的学术体系，提高其学术地位有着重要的作用。通考载籍，得两汉、魏晋时期兼习《诗》、《易》的《韩诗》学者共计26人，其中习《韩氏易》者3人，《梁丘易》者2人，《孟氏易》者7人，《京氏易》者8人，兼习《盂氏易》、《京氏易》者1人．习《易》家数不明者5人。

简介：中国传统史学直书精神的形成，与中国古代的史官制度有密切的关系。古代史官在履行自己职责时，逐渐形成了秉笔直书、善恶必记的优良传统，并重视从道德方面对史官、史家提出直书的要求。从先秦时期的“书法无隐”到清代章学诚明确提出“史德”，反映了中国传统史学直书精神的不断发展。传统史学的直书，始终受到名教的支配。从今天的认识看，强调直书又重视“名教”，带有很大的局限性，但在传统史学中，它们是矛盾统一体的两个方面。因此，应历史地具体地分析和评价名教对史学的影响。

简介：《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》、《孟子·告子下》均有关于“色”和“礼”的论述。《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》两者相同，有讨论“色”（情、欲）和“礼”（外在规范）关系的问题意识，也有“札”来自干情欲，是对情欲之调节或引导的表述，《孟子·告子下》则不讨论这些问题。对情欲和礼之关系的认识，《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》的思想倾向更接近《荀子》。用诗来改变人的情性之观念，《孔子诗论》和《毛诗序》一脉相承。

简介：全文旨在探究《尚书·尧典》所述“五教”的真正意涵，并提出吾人对其应有的认识。首先分析比较两种不同的说法，认为“五教”之所指，应以“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”此五伦之教为确诂。其次则指出在近代以来，对五伦之教的一片挞伐声中，仍有加以肯定，但也提出检讨者，因以贺麟、李国鼎两人之说为例，介绍其所持的观点。最后则谨就所知，提出两破即破除两种误解、两立即建立两种正确认识，以澄清对五伦之教的质疑，揭示五伦之教的真谛。期待大家能正面看待五伦之教，使其继续发挥促进人际关系和谐的作用。