简介：反讽往往因与修辞相涉而被理解为某种语言表达方式，其形而上学的意蕴常被忽略。但事实上，反讽理论在其得以产生的原初形态中就与哲学结下了不解之缘。从古希腊罗马时期到十九世纪初期的德国，进而延至现当代，反讽始终秉持着语言学意义上的修辞传统，但在其理论逻辑的衍化中却始终自享着与形上之思难以厘界的关联。在长时间遗忘苏格拉底反讽理论的哲学旨趣之后，德国早期浪漫派又再次赋予了反讽以哲学、美学、艺术与诗等规定相互交融的多重意义，而克尔凯郭尔以存在主义的视域超越了这一错综复杂的含混界定，他将反讽理解为人的生存境遇中的“立场”，这就将反讽提升至了纯粹的哲学层面。美国学者维塞尔虽无意承接克尔凯郭尔所规定的反讽的实践性，却在对马克思阶级理论别出心裁的阐释中将无产阶级视为反讽在现实世界中的肉身化，这成就了反讽由修辞到理论、再到实践的内在意蕴的提升过程。

简介：主持人语：这个专栏的意图在于，通过几位作者、译者的努力，提醒人们对马克思与浪漫主义关系的重思，对古典反讽、浪漫反讽和马克思的反讽异同关系的重思。这个问题在国内学界很不受重视，或者被当作马克思不成熟的表现，把浪漫主义视为负面的、招致马克思思想不成熟的东西。维塞尔在《马克思、浪漫派的反讽、无产阶级》一书中力图纠正这种不符合历史事实的传统看法，陈开华特意节译了该书第五章，以凸现“反讽”在马克思思想中的重要地位。我也提供了小文一篇，力图阐明马克思试图扼制虚无主义时从浪漫主义处寻求的思想资源，并在告别了意识内在性之后仍保留和改造了另一种内在性：价值内在性；而它与浪漫派的反讽存在密切关系。罗晓颖的论文则针对马克思的博士论文为了理解哲学与现实的关系而对苏格拉底反讽广泛涉猎的事实，以《游叙弗伦》篇为例对苏格拉底的反讽作出自己的分析，这对理解马克思的反讽，理解古典反讽与现代反讽的关系与区别，会提供一个很好的基础，很值得阅读。

简介：浪漫反讽与马克思的反讽虽然都共同体现着一种强烈的主体性，但马克思的反讽不是审美反讽，而是实践反讽。这种反讽虽然告别了意识的内在性，却仍然明显保留着另一种内在性——价值内在性。由此，应该防止日益兴盛的把马克思实证主义化和世俗主义化的倾向。