简介：青松观是香港著名的道观。笔者从1985年起，就有幸会见青松观的侯宝垣道长，后来又参与青松观主办的香港道教学院的教学工作，因此，早就知道青松观在20世纪90年代在美国、加拿大、澳大利亚和新加坡等地筹建了一系列青松观，将道教推向世界。

简介：森林中，野兽受到猎人的枪伤，到处逃跑奔走时，感到无比的伤痛。圣母玛利亚在圣殿中奉献圣婴时，听得西默盎预言后，把圣子耶稣将来忍受的苦难，时时映在眼前。小耶稣一天天显得更可爱，但想到圣子将受的恶人迫害惨死，更是利刃刺透心。

简介：科技文明日新月异，人际间的沟通透过电话、电报或传真机的传送．既方便又快捷，书信的往来彷佛有被这些新兴科技产物取代的趋势。然而，事实上，书信并未随着文明的演进而被淘汰，因为任何大小事情均可藉由书信来表达，无论是否同住，都可利用书信连系，许多不便直接陈述的事情，利用书信表达，将较为婉转妥切．因此书信的效用仍有其不可替代的存在价值。

简介：我在某佛学院任教时,有个很用功、很精进的学生,一心想学律,求我给他介绍个师傅。我立刻想到了圆拙法师。虽然那时还未见过他老人家,但却“闻名久矣”。好多人谈起他都崇敬得不得了,连说话的口吻都立时不那么随便了。有个法师曾对我说:“我见过那么多老法

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简介：慧思被尊为天台宗祖师,素以解、行并重著称。他的思想集中体现在融合大乘义理的止观修行思想之中。慧思的大乘止观思想,与大乘佛教核心范畴二谛紧密相关。慧思基于二谛阐述大乘止观法门,同时,通过大乘止观思想的论述来开显二谛。基于第一义谛“心体平等义”以及世谛“心体缘起用义”,通过真心与染性、理体与事相、止行与观行三个方面的阐述,慧思安立了“真心本具染性”、“心外无法”、修止行离世谛、修观行知世谛等命题,由此开显真、俗二谛与止、观二门之互摄圆融。

简介：众多名士归信净土成为居士后大力护持净土法门，对净土法门的弘传是非常重要的。而他们参与的一个很重要的方式就是仿效慧远大师庐山结社，在僧人指导下结社念佛，组织与吸引民众。这在浙江历史上绵延不绝，很有特色，颇有声势。北宋时灵芝元照曾在杭州

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简介：唯识学对于种子与第八识，总体上是以体用关系来解说的。然则八识各有种现分位，第八识自身的种子如果也是第八识体之用，则现行第八识之体如何能反以体上之用为因呢?

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简介：我国正式加入WTO以后，按照国际相关规则与世界各国逐步展开全面的接触、交往，进一步推进了我国的改革开放，推动了我国的经济发展。与此同时，在国门进一步打开的背景下，近年来在我国学术界乃至整个文化领域都在谈论一个从国外传人的崭新名词，而这个名词概念已经悄然闯入了整个国人的脑袋里。对此，学术界在关注、文化领域在关注，政府更为关注和积极面对，这个崭新的名词就是：文化遗产。

简介：佛法依正不二论的现代意义佛日依正不二，是佛教的重要思想。“依正”二字，乃“依报”、“正报”的略称。正报，指众生乃至诸佛的身心，即生命主体；依报，指生命上体所依正的国土，即生存环境，佛法说身心世界皆是业力之果报，故名依正报。《三藏法数》卷二七释云：“正...

简介：宋代一朝的佛教,禅净二宗的兴起而逐渐取代天台华严二宗在江南地方的影响力。在总体上,天台华严两教团在思想上虽较前朝渐有衰退的倾向,然就宋初而言,于教团内部思想论争以及教理发展反而给後世留下较多宝贵的资料。

简介：第一次提笔写悼念文章,且悼念一位主内德高望重的长者、牧者、心情显得格外沉重。我多不情愿把沈主教和"悼"字连在一起呀!八月九日,在榕城福州,妻与我忽然接到友人打来的电话,言沈主教因病突然去世,我们惊呆了,心理上很难接受这个事实。

简介：唯识学之一大特色者即在在于认识，而作为认识之主体——识是如何认识事物的，诸家解说便有了不同，故形成著名的“四分说”。基师《唯识述记》说：

简介：本文深刻揭示了《易·系辞》所云“生生之谓易”的思想内涵，以及这种思想同基督教神学的相融相通之处，指出了“基督徒君子”所应具备的体察天心人事的生命素质：终日乾乾、自强不息、遵循正道。

简介：孙不二,金代全真派著名女道士。孙不二继承了王重阳的内丹思想,注意到坤丹与男丹的区别,大大的发展了以生理转变为重要内容的女丹,成为后世坤丹道法之祖。本文以其著作为基础浅述其女丹功法。

简介：一、以色列有关耶路撒冷地位的立场变化以色列的政策也不是一时形成的，更不是一成不变的，而是根据形势的变化、实力的强弱在不断调整。

简介：“二谛”观念在佛教的理论体系中占有重要地位，这一观念最初的较清晰表述是在部派佛教的一些文献中。中观派是对这一观念极为重视的佛教派别。《中论》等文献中的有关内容是佛教“二谛”观念的代表性表述。小乘部派佛教中的《俱舍论》和《成实论》也提出了有特色的“二谛”理论。佛教不同文献中的“二谛”观念出现差别与有关佛典所属流派的基本理论倾向不同直接相关。“二谛”观念对佛教体系在总体上保持和谐及健康发展起了积极作用。

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