简介：何谓翡翠？翡翠是东方民族最喜爱的玉石珍品之一，它以艳丽的色彩、晶莹剔透的滋润感而备受青睐，在玉石大家庭中享有“玉石之王”的美誉。翡翠原为鸟名，指红、绿两种颜色的乌。翡翠玉石颜色之美宛如赤色羽毛的翡鸟和绿色羽毛的翠鸟，因此，用美丽的鸟名来命名这种美丽的玉石。

简介：人与禽兽同为动物,同住"地球村"。不同的是,人是高级动物,禽兽是低级动物。但高与低是相对的,比较起来,人和禽兽各有所短,各有所长。现在,咱们单说人不如禽兽之处:走路不如马,犁田不如牛,捉鼠不如猫,推磨不如驴……禽兽风餐露宿,生活成本低,但贡献很大。它们不用煤、不用电、不穿衣服,既节俭又低碳。牛吃的是草,挤出的是奶;猪吃

简介：“小姐”一词,尽人皆知,无须诠释。但“小姐”用于称谓,究竟起于何年何代,却是一个值得探讨的题目。查史料,书海茫茫,不得要领。现今世人重倡“国学”,不知哪位谙熟掌故的大师对此有所研究?我生也晚,且出身草根阶层,在久远的童年记忆里,“小姐”属上流社会年轻女性的专利,乡村姐妹行中,虽有“大姐、二姐”的称呼,但其含义与“小姐”相去甚远,根本不是一码事儿。记得早年邻村缙绅大户(地主兼资本家)郑家,有“三小姐”在北平

简介：

简介：中国俚语不论是骂人恨人,还是喜人爱人,都会用'冤家'一词。若不听全,恐怕不明其意,尤其是两性之间的斗骂,更耐人寻味。到底是真恨,还是假恨,人们不仅要结合语境,还得察言观色,方可做出正确的判断。就通常语义而言,'冤家'意指敌人、对手和仇人。在《说文解字》中,释'冤'为屈也。从兔从冂。兔在冂下,不得走,益屈折也。无路可走,曲折不堪。家,为居住之地。合而引申为使人难受、痛苦或枉曲之人.

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简介：仕而优则学,（《论语·学而》）朱熹曰,（《论语·学而》）

简介：中国文学的自觉时期从曹丕,魏晋文学自觉,魏晋文学自觉

简介：本期《美文》“汉风专刊”所刊发的文章，皆与“语言文化”或“语言政策”有关。一篇是突尼斯作者哈利德的《突尼斯的话语文化》，另一篇是伊朗作者阿里的《我们说波斯语》，再就是中国作者原理关于美国语言政策的一篇文章《“大熔炉”“沙拉碗”还是“织锦”？》。由这几篇文章可见，世界各国都是非常注重语言的，无论是“语言保护”政策。还是“语言推广”政策。

简介：声音敲打我们的耳模，于是我们便听到了声音。声音是通过气体传播的，而且是以波的形势扩散,就像我们在水面上丢了一块石子,水波渐渐扩散那样。

简介：<正>畸笏叟是仅次于脂砚斋的《红楼梦》的第二大评批家。他是何许人,历来也有几种观点:(1)他是脂砚斋的另一化名;(2)他是曹雪芹的舅父;(3)他是作者的伯父,真名叫曹硕,字竹磵;(4)他是曹頫的化名(作者的叔叔或父亲),等等。这些观点也是须得商榷的。

简介：

简介：关于徐志摩家世，最早记载者为陈从周《徐志摩年谱》（以下简称《陈谱》），此说流传甚广，以后，台湾传记文学出版社编辑部《徐志摩年谱》、邵华强《徐志摩简谱》、韩石山《徐志摩传》等，举凡涉及徐氏世系的文章著作，均采用陈从周的说法。

简介：自北宋时王洙在《杜工部集记》中提出杜甫＂陷贼＂之说,至《新唐书·杜甫传》更为明确地表述为＂为贼所得＂,关于杜甫在安史乱中的这段经历成了千年来学界的共识。然而,仅仅凭借诗歌文本及基本史料（比如《资治通鉴》）的细读,仍有可能打破杜甫＂陷贼＂的传统说法而作出更为切合实际的新叙事。考察当时战局及杜甫＂只身奔赴行在＂的过程,可知杜甫实无＂为贼所得＂的可能性。杜甫其实是出于关切时局、心系朝堂的人臣情怀,在确认无性命之虞的情况下＂潜回＂长安。

简介：汉代经学盛行,名士大儒多推崇经学,文辞研究评判也多因经立义。刘勰在《文心雕龙·序志》即提出文之枢纽'本乎道,师乎圣,体乎经,辨乎骚',并将'宗经'和'辨骚'置于其目录的前五篇。本文通过研究刘勰《辨骚》篇之'辨'——过去评论之是非、《楚辞》与儒家经典之异同、后人追纪屈、宋之得失,来具体分析《文心雕龙·辨骚》中依经辨骚的思想。

简介：据载毛亨曾作《毛诗故训传》。本文从外部经学背景与《序》、《传》内在关系两方面入手进行研究，发现《毛诗序》原本是《毛诗故训传》的一部分。因而《毛诗序》的作者也应该是秦汉之际的毛亨。

简介：不是有一句流行语叫“跟着感觉走”吗？嘿嘿，这一次我们不跟着感觉走，而是跟着声音走。蒙上你的眼睛，在黑漆（qi）漆的氛（fen）围中，突然有声音传来，快快抓住这声音的小尾巴，

简介：“言意之辨”是中国古典哲学所关注的论题,刘勰的《文心雕龙》完成了“言意之辨”的诗学转换,表现为对语言本体价值的关注和对语言诗性特征的挖掘,这对中国古典诗学的发展具有重要意义。

简介：<正>在中国古代写作理论系统中,对于文章之“质”,即内容方面的研究和思考曾有过种种看法,其中影响最为深远的观点则要算“明道”了。这一写作观有其发生、发展的漫长而复杂的历史,其间的演变和争议过程

简介：作为西方文学最直接、最古老的源头应当是古希腊文学。然而,这个源头其实并不确定。对于古希腊文学的源头,我们现在所能看到的只是一些断片或片面性的传说。古希腊文化的源头是克里特文化,克里特文化的源头则在东方。希腊文字之前的文字或者不存在,或者不可解读,用这种文字记载的文学自然也不复存在。在以荷马为代表的世俗文学存在之前,还存在着一种宗教文学,但是,对于这种宗教文学我们却无从知晓。古希腊神话应该是西方文学的源头,但是,有关希腊神话的文字记载其实已经很晚。因此,我们推崇"到文学的源头去饮水",但真正的源头却并不易发现,或者永远不可能被发现。