简介：兼爱或博爱自先秦、汉唐到宋明,一直为儒家自身所主张并为儒家经学的主流性见解,并不专属于墨家。孟子的激愤斥责,并不妨碍他也有容忍兼爱的一面,普遍之爱与差等的社会可以相容。自古忠孝不两全,无父无君反映的是社会成员的真实选择。儒家的仁爱不仅有差等之爱,更有大仁大爱,即博爱或兼爱。从张载的兼爱到程朱的理一分殊,不论从一气还是一理出发,全天下只有一家人,血缘的鸿沟已经被跨越,儒家仁爱也因此有了更广博的蕴涵。

简介：本文经过考证认为,汉魏学者将《说卦传》的八卦方位与汉易卦气六日七分术的四正卦说混为一谈是错误的;康有为、顾颉刚以＂《说卦传》与汉易卦气图相合＂为理由指《说卦传》为汉人所作是不能成立的;古今一些学者用汉易卦气说对《周易》经传所作的种种解释,皆无切实根据而错乱悖谬。

简介：第一节境、境界一、我国古代境的原义。在物之境。（一）曲尽为竞，时间概念“境”的本字是“竟”，“‘竟’，曲尽为竞”（《说文·音部》段玉裁的注：“引申之凡事之所止，土地之所止皆曰竟。”又《说文·田部》”日：“界，竟也”，段注云：“界之言介也。介者，画也；画者，介也，象田四界。”又《周礼·夏官·掌固》有“凡国都之境”句，其下所做注释：“竟，界也”。

简介：本文认为应从宇宙本体论的视域理解扬雄的性善恶混论。“玄”遵循异质相生的原理生成万物，性善恶混就是“玄”成物之理贯注于人性的结果。“玄”措摘阴阳之气而生发万物，抟聚于人则表现为神明之气与阴阳之气的并用而为功。扬雄论心，兼具知行的能力，在修养工夫上，既强调养心的纯正刚毅，又注重耳目感官的合理之欲，这正是“玄”成物之理在修养论上的体现。

简介：《周易》有“大道之原”的美称，虽非诠释造物之道，却包含“造物之道”。楚国制器工艺是对《周易》哲学思想的具体阐释和应用，是《周易》“道器说”的组成部分，它们分别从理论和实践两个方面衍生、规范了传统制器工艺文化的基本范畴和美学思想。发掘《周易》与楚国制器工艺的内在联系，对于继承和发展中华独具特色的“道器”文脉体系，具有十分重要的理论价值和现实指导意义。

简介：目标性意图和执行性意图作为目标的不同形式,对情绪调节的影响有待探讨。本研究试图考察目标性意图和执行性意图与表达抑制相结合之后,在调节情绪反应方面的作用。实验采用主观报告和生物反馈的方法对58名大学生进行测试。结果发现：（1）执行性意图组被试在观看负性和中性图片时对自身情绪唤醒度的评价均显著低于目标性意图组,在观看负性图片时其情绪唤醒度也显著低于控制组。（2）执行性意图组被试在各项生理反应指标上均显著低于目标性意图组和控制组,主要表现为形成执行性意图的个体在皮肤电导增加量、皮温降低量和指脉增加量上均显著低于形成目标性意图或不形成任何意图的个体。上述结果表明,相较于仅仅给出情绪体验下调目标的目标性意图,与表达抑制结合在一起的执行性意图能有效下调个体的负性情绪反应。

简介：磬在古诗中时能见到，“清磬几僧邻”即引用自唐代诗人姚合的《过钦上人院》。这句诗说明了“磬”和僧人的密切关系：僧人时时在敲磬，以至于一听见磬声，就联想到僧人，联想到僧人诵经。现代的寺院中，磬也是主要的法器之一。“钟磬”并举以概括佛教的呗器，自古依然如此。还是举唐代诗人常建《题破山寺后禅院》中名句以证之：“万籁此都寂，但余钟磬音。”《金瓶梅》第五十一回中，用“典了磬”和“典了钟”来说明僧人穷到极点，真是入木i分。众所周知，“相如渴甚兼贫甚，只典征裘不典琴!”做看家本领用的宝贝是不能离手的呀!

简介：本文探讨式叉摩尼法的缘起、内容、异说及其修道意义，通过律典中的不同记载，揭示式叉摩尼法的历史内涵与时代意义。

简介：雍和宫中藏族官式彩画纹样具有浓厚的藏传佛教特色,本文通过写纹样、用色与各等级彩画的搭配运用,了解藏族官式彩画的纹样特征、用色与基本搭配形式。藏族官式彩画是中华民族古典装饰艺术的成就之一,总结其基本形式,对为保护和了解藏族文化有重要意义。

简介：“‘中国式过马路’，就是凑够一撮人就可以走了，跟红绿灯是没有关系的，只看人不看灯。”近日，“中国式过马路”走红网络，引发热议。反思现状，集体闯红灯现象在中国确实屡见不鲜；进一步说，“中国式”的集体违规行为，在其他地方也不少见：地上垃圾多，自己也会扔；有一人坐在养护的草坪上，大家也会上去坐坐踩踩……不讲规矩，只言利害，理直气壮地挑战着社会公德。