简介：就有不少进入赣南的流民成为赣南的佃户,清初赣南的主佃斗争,即田主和佃户(流民与土著)实质上共同拥有土地

简介：因为研究人类文化就是研究这些世界历史问题如何表现为生活经验的形式,我们在通俗文化的研究中已经那样做了,对通俗文化研究的反对与审美价值没有多大关系

简介：在“通俗”文化精神影响下，冯梦龙自觉认同王守仁“无意中感激”的道德教育原则，深刻认识到利用通俗小说挽救世道人心的必要性与可行性。在具体操作过程中，既承袭宋元话本的文本形式，又借助于抽象认识论保持雅文化品格。凌初继承冯氏的“通俗”精神，将其创立的新型叙事模式定型化。强烈的救世意识与争切的娱乐期待效互作用，致使《三言》、《二拍》存在着无法消解的内在矛盾。

简介：每个人都有自己的心灵之神,而对于学人真正的心灵之神应该是文化自觉。与这些东西的不知羞耻相比,你做的这点"丑事"又算得了什么?有人感叹现在一些学人非常浮躁,总是把学术作为敲门砖,炮制各种垃圾学术谋取名利,有时甚至不惜突破道德底线,干出抄袭、伪造之类的勾当。我觉得这主要是因为这些人缺乏学人应有的文化自觉。

简介：快乐的暑假开始啦.阿达迫不及待地来到了'梦想成真体验馆'。在那里,他了解到了神秘的玛雅文明。一起来看看都有哪些意想不到的事情吧。玛雅人打球吗?当然。是玛雅人最先学会了利用橡胶。他们用树胶做成像现代足球一样的圆球,在专门的大球场举行游戏。两方用除了手以外的任何部位传球,球不能落地,并且要设法将球投入墙

简介：我们也已经清醒地意识到,亡死就是一种文化,一种很特殊的很高层次的文化。它有的时候归属于生命文化,有的时候独立于生命文化。

简介：本期《美文》“汉风专刊”所刊发的文章，皆与“语言文化”或“语言政策”有关。一篇是突尼斯作者哈利德的《突尼斯的话语文化》，另一篇是伊朗作者阿里的《我们说波斯语》，再就是中国作者原理关于美国语言政策的一篇文章《“大熔炉”“沙拉碗”还是“织锦”？》。由这几篇文章可见，世界各国都是非常注重语言的，无论是“语言保护”政策。还是“语言推广”政策。

简介：指善美而可行诸中国之文明乎,夫誉之者众数也,见近世文明之伪与偏

简介：中国当代文化的,四、历史陈迹、文化随笔与中国式煽情文化,则从另外一个方面暴露出中国当代审美文化的误区

简介：人惟客观之物质世界是趋,　　(39)意力即唯意志论,　　(29)神思宗之至新者指十九世纪末叶的极端主观唯心主义派别

简介：薛老犟无可奈何地说：“娃呀，你啥也学不会，别怪你大我没尽力，没别的路了，你就当个官吧!”一辈子碌碌无为的独眼龙薛老犟对独生儿子薛文化拿的劲很大，打小就不厌其烦地给儿子灌耳音：“娃呀，大吃了这只独眼窝的亏，这辈子就这样儿了，你要使着吃奶的劲儿给咱念书，让大也洋洋火火地做一回人。”薛文化是一个听话的老实娃，

简介：唐永徽二年(公元651年),对于鼎立于当时世界的大唐和大食两大帝国来说,是历史的分水岭、时代的转折点。这不仅使相隔万里的两国间正式建立了外交关系,更为中阿经济文化交流架起了互通往来的桥梁。大量的阿拉伯、波斯使臣、商人拥入中国,为中国本土带来了特色鲜明的阿拉伯—伊斯兰

简介：近读“新人文对话录”丛书之《冯骥才周立民对话录》，合卷之后感慨良深，不由想起陈凯歌导演的短片《百花深处》的一幕：一位长者站在百花胡同的废墟之上，四面环绕着高耸的楼群，仿佛置身于已经不复存在的四合院内，凝视着故宅里陈设的属于遥远年代的精美花瓶，并侧耳聆听檐前清亮而缥缈的铃声……这部追忆似水年华的短片是集锦片《十分钟年华老去》之一，九十年代以来的十余年，就像影

简介：怀旧——文化——精神价值,中国文化的,二、旗袍、姨太太与中国式享乐文化

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简介：文化的凝聚力与影响力：中国梦是个人的,也是民族和国家的最近有不少朋友问我：你怎样理解＂中国梦＂？我告诉他们：中国人要有自己的追求与理念,要有自己的前瞻与预见———这是我最初听到＂中国梦＂这个提法时的第一反应。

简介：近一个时期以来，在文艺界，维护和强化世界强权秩序的强权文化鼓噪一时。

简介：中、西学并行不悖我很高兴讲今天的题目。"西学"和"上海文化"两个领域,我都有涉略,但还没有放在一起专门讲过。我曾经研究上海的历史,后来研究基督教文化、研究中西文化交流,还有经学和西学的关系。今天可以把西学和上海文化串到一起讲,是一个好机会。大家都讲上海是西方文化和"西学"进入中国的"桥头堡",讲得妖魔化一点就

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