简介：“诗可以怨”首先作为文学的功能价值论，后来引申到创作论，这种诗学理论的演变与周代“典乐”制度的兴盛与崩坏息息相关。文章通过对先秦“典乐”制度下诗与乐的关系论述，探讨这一诗学命题的社会文化根源，从而进一步阐释周代的诗学精神。

简介：秦观词作中充溢着“愁”、“恨”等字眼，它们契合了人们在审美心理上的主要特征——“距离产生美”，同时也满足了人的自我确证的深层心理需要。丹纳在《艺术哲学》中指出：艺术品的本质在于把一个对象的基本特征，至少是重要的特征，表现得越占主导地位越好，越显明越好。秦观词中扑面而来的“愁”情很好地表现了人类心理的一些重要特征。

简介：孔子对《诗经》的作用，曾经作过这样的概括：缸涛，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺的方法。

简介：忧怨苦闷是文学创作的心理动力之一,这种心理动力归根结底又是社会环境的产物.中日两国同属东方文化,但中日作家的'苦闷'内涵却又各具特性.造成这种差异的原因在于两个民族的文化精神不同,主要体现在体制结构、文学观念、作家构成、审美传统等方面.

简介：王昌龄的宫怨诗数量不多，却首首可传。诗人以同情的笔触描写了一群幽禁深宫的女子，从而揭示出广大宫女悲苦的命运，具有较高的思想性和独特的艺术魅力。宫怨即士怨，诗人也借此寄托自己壮志难酬的沉痛感情。

简介：中国自古盛产民谣、歌谣（也称顺口溜）,这些民谣反映出民间百姓对当时的政治、民俗和风气变化的评价与态度。虽然民谣来自偏僻乡野,有点不登大雅之堂,而且口头表达显得粗糙肤浅,甚至有点下里巴人、俗不可耐的味道,但这种草根文学的诗性话语却十分鲜活,而且富于生命活力。民谣所继承的古典文学中的诗学韵味,既简洁精炼,又合辙押韵;既幽默风趣,又通俗易懂,值得人文学者关注和研究。首先从歌谣的历史渊源和口耳相传、美刺批判的特点入手,进而借鉴西方＂口头诗学＂的角度来阐释歌谣的口头传承、采集加工以及形成的语言修辞文本的特点,结合中国古代歌谣＂观风知政＂、美化风俗以及干预现实的特征来展开论证,从而挖掘歌谣中的＂诗言志＂和＂文以载道＂的现实批判精神,进而阐明口头歌谣文学表达的修辞风格与口头诗学的特征。

简介：有唐一代，宫怨诗特盛，不仅诗作颇多，创作群体广泛且呈现出身份多样化的特征，而且很多诗文大家都热衷于创作宫怨诗，唐代社会各阶层对此也表现出很高的关注度。唐代宫怨诗的繁盛放在文化大背景下考察主要有以下原因：与唐代后宫制度的存在直接相关；从创作源流来看，唐代宫怨诗是在汉魏六朝宫怨题材的深厚积淀下勃发而出的累累硕果；唐代社会相对开放的思想文化政策，为宫怨诗的发展提供了较为有利的客观条件；唐人大多借宫怨寄寓个人的人生感慨以及对自己仕宦人生的反思。

简介：

简介：杜甫在京十年之诗,经历了一个较为明显的转变。杜诗之发展脉络逐渐清晰化,其中包括诗风＂正变＂、视界转换以及诗歌＂怨＂功能的深化。以儒学为哲学思想,杜甫十年之旅京诗歌不再是一个单由机械时间划出的封闭场域,而是因小见大,与日后之创作,乃至与诗歌史呼应,做出意义深远的反馈,最终形成一个以＂沉郁顿挫＂之气为中心的,囊括其一生诗作在内的大结构体系。

简介：摘要就张祜的诗若隐若现，反复缠绵；刘媛的诗“翻出新意愈苦”；白居易的诗“言有尽而意无穷”；朱庆馀的诗“深沉而感伤”等的分析，阐明了唐代宫怨诗的含蓄委婉的特点。

简介：

简介：还记得电影《日出》里那个英俊的方达生吗?还记得《在水一方》中的跛脚哥哥、《几度夕阳红》中帅气的何慕天吗?还记得红极一时的恐怖片《午夜两点》里的男主角曹东明吗?他就是上世纪90年代上海电影制片厂的当家小生、有“大陆秦汉”之称的男影星王诗槐。2005年下半年,一部《茶马古道》,让王诗槐再次进入人们的视线……

简介：“兴”的本义为“起”，唐代于诗人、诗歌皆见之。汉、唐虽并称，而汉代重儒，唐推行进士制，文学重于儒学，由武后至唐玄宗，跨越了唐诗的初、盛唐发展，“文章之选”当有作用。“兴”又被释为“感发志意”，唐人所“感发”者具有特殊的涵义和指向，诗人“起”而作，“志意”也成为唐诗的基础与主要内容。孔子言“兴”，尚有“兴于诗，立于礼，成于乐”一说，唐人以“振奋之心”、“勉进之行”突破了传统的“中道”，发扬文苑精神，一改儒林传统，重情性不重德行，诗歌创作表现为极情尽致，乐而淫，哀而伤。

简介：陈毅是一位职业革命家，诗词乃其余事，然而正是从这“余事”中显示他的革命家本色。他终身与革命相呼吸，也终身与诗歌相呼吸，无论在顺境、困境、或是逆境，莫不如此。他的病中诗可以为证。

简介：＂诗＂固＂可以怨＂，但若怨到像叔本华哲学那样＂空扫万象＂的程度，也就不必有任何形式的文学存在。文学作品的＂怨＂，不一定通篇都是＂穷苦之言＂，至少会含有潜在的＂欢愉之词＂。《红楼梦》以美好爱情的毁灭为主线，充分揭示了这一悲剧的必然性，所以，王国维称之为＂悲剧之悲剧＂是精辟的，但其基础则并非是叔本华哲学。《围城》以方鸿渐的际遇为主线，方的恋爱婚姻，有一定的社会心理根源，虽不能以崇高的人格和明确的理想打动读者，却能给人哲学的启迪。两书提供了＂诗何以怨＂的两种不同的范例。

简介：<正>《论语·阳货篇》记载孔子谈诗(指《诗经》,下同)的一段话说:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”又《泰伯篇》云:“兴于诗,立于礼,成于乐。”其中关于“诗可以兴”“兴于诗”的“兴”义,古今学者多有分歧。“诗可以兴”的“兴”,何晏《论语集解》引孔安国曰:“兴,引譬连类。”朱熹《四书集注》曰:“感发志气。”“兴于诗”一句的“兴”,《集解》引包咸注:“兴,起也,言修身当先学诗。”现代学者对“兴”的解释也不尽一致。郭绍虞主编《中国历代文论选·一卷本》对“诗可以兴”的“兴”义,采取朱熹的解

简介：二者可分别看作是进士前诗人群和后进士诗人群的代表,因唐代特有的进士文化,进士文化也就与诗歌密切相关

简介：群而歌与群而诗,分有下层的群而歌与上层的群而诗,以诗取士与唐代诗人群

简介：歌古琴巴、留州~.二二l(J.协二二{.1厂‘).尸,勺l.曰.‘.曰...勺.1‘口,匕._二,11.1!.1.1盯11二1f4.一尸户J尸.,.‘l‘.刃护.山匆诵-.J}面口.一‘i].口日.口日l砚.口.日J!月尸,l卜1」呜...日ll、.廿.叫,.叫卜一}面一一rl「一}.~l二妞‘二l一}目日幕、叮山兮烟雾暗前浦抽州,将维舟兮‘.声月产无所l“。-.三二尸{ii声侧..t尸,.匕-‘.口.尸.,巨,.,.1.户,ll‘.,曰二尸.,i自.11.、!)匆J..尸~丫,.l…})-.l二l产一一抽月诊二二11,二厂.{番件.咨玉目…里_,11..11.叫,州.‘.声.二口.

简介：把酒长歌泪滔滔，星河漫数待天烧。多情自古皆孤寂。难遣相思怨夜遥。