简介：荀况的治国思想谭风雷荀况（约前３１３—前２３８年），是战国后期的一位进步思想家、开明政治家。他一生虽然没有得到执掌国政的机会，但在他的著作中却设计出了一个美好的治国方案。这个治国方案眼界开阔、内容丰富，至今仍对我们有不少启发。一“群居和一”，社会安定...

简介：所以《史记》只是说荀子五十岁始来游学于齐,（二）刘向《荀子叙录》说荀子来齐国是在,说的即是齐襄王时荀子在齐国的活动

简介：所以《史记》只是说荀子五十岁始来游学于齐,（二）刘向《荀子叙录》说荀子来齐国是在,说的即是齐襄王时荀子在齐国的活动

简介：XunKuangwasanativeoftheStateofZhao（intoday'sAnzeCounty).HewasagreatmaterialistthinkerandConfucianscholarduringthelaterWarringPeriodonanintellectualparwithMencius.TodayXunKuang'swritingssurviveinaworkknownasTheXunziwhichcontains32chapters.Theseworks,writtenmostlybyXunKuanghimself,dealwithsuchfieldsasphilosophy,logic,politicsandmoralily.Hewasagainstthebeliefofthemandateofheavenandblindworshipofthesupernatural.Hemaintainedthatnaturalrulewasindependentofthewillofhumanbeingsandthatmancouldprevailoverheaven.

简介：荀况是战国末期杰出的思想家。在学术方面,他是个集大成者;在音乐美学思想的领域,他同样是一位卓有成就的开拓者和综合者。《荀子》这本书则可以说是我国古代音乐美学思想的一个宝库。荀况的音乐思想本来是既丰富而又多彩的。然而,长期以来,人们对于荀况音乐思想的认识,都往往只限于他的“礼乐”思想(或只限于《乐论》这一篇著作),这实在是由于我们对荀子缺乏研究所导致的结果。

简介：<正>梁启超曾写过《读孔子界说》一文,认为孔子之学到战国发展成孟荀两大派,两派的区别在于,孟子是孔门的政事之科,他的学问在“经世”;荀子是孔门的文学之科,他的学问在“传经”。从现象上看,梁氏此论,不无道理,尤其是他看到了荀况对理论和文学的关注,实为卓识。但是,梁氏立论于完全脱离了阶级关系的孔孟荀学术渊源的表面现象之上,未能顾及作为当时新兴地主阶级最大思想家的荀况,对孔门文学资料,其中尤其是对《诗经》的继承和传播,系从本阶级利益出发的一种批判继承,并非那种简单化了的学术师承关系所能完全囊括。

简介：<正>将《管子》和荀况的经济思想综合起来加以考察,不仅由于它们同属齐文化的范畴,更主要的是它们在构成中国封建经济思想主体框架中具有重要的地位。因此,本文不是对二者的全面详尽的阐述,而是把分析的侧重放在其有关生产、分配、交换、消费四个方面的理论观点上。

简介：(一)生平及王霸结合的政治主张荀况,字卿,亦称孙卿,杰出的唯物主义哲学家,教育家。战国末期赵国人,生卒年岁未能确定,只知道他的重要活动是在公元前298—238年之间。荀况的先世是贵族。少年时到齐国稷下学宫游学。后来他自己也成为稷下名望很高的老师,曾三次作学宫的'祭酒'。他是孔丘学说的继承者,同时批判地吸取了诸子百家的成果,集先秦学术思想的大成。荀况生活的时期,结束分裂割据,建立统一的封建国家政权的

简介：苟况是战国时期新兴地主阶级的杰出思想家,朴家唯物主义无神论者。他根据唯物主义的自然观来建立自己的认识论体系,在“天人相分”的思想上,提出“形具而神生”的命题,第一次对精神和形体的关系问题作了唯物主义的回答;并初步探讨了感觉经验与理性认识的关系;建立了以“道”为标准的认识论和“虚’壹而静”的思维方法;在认识和实践的关系上提出重行的知行观。把古人的朴素唯物论

简介：把传世本《孙子》与银雀山汉墓竹简本《孙子》篇名相校,发现传世本《孙子》篇名多加一个＂篇＂字,绾合出土秦汉简帛篇名、标题的形式,则先秦书籍体例不以＂篇＂字名篇。因此,《赋篇》篇名之＂篇＂字不可能是荀况亲题。根据《荀子》一书编撰体例,结合赋体文学形成史,《赋篇》篇名当为刘向写定《荀卿新书》时所代题。

简介：荀况认为情为欲多,而且还分析了欲望的满足和对待欲望的原则等问题,[1]即人们的各种欲望如欲食、欲暖、欲息、好利、恶害等等

简介：荀况(约公元前313年—公元前238年)，是我国先秦时期的一位重要的犯罪心理学家。他的犯罪心理学思想体系是由以“人之性恶”为核心的犯罪原因论和以“化性起伪”为主要内容的犯罪预防论两大部分构成的。

简介：先秦诸子论名，旨在匡正名实相怨的时弊，公孙龙也不例外。但是其以实正名的学说宗旨，却并不为同时代诸子赞同，以致荀况斥之为“惑于用名以乱实者也”。究其原因，乃公孙龙所论之名，与此时代之一般理解旨趣殊异。概言之，公孙龙看到了“名”的两种用法，即名既可命物（个体物），是为“物名”，亦可命实（个体物的性质），是为“实名”。公孙龙特别强调的是为当时人所忽略的后者的意义，其价值与其说是逻辑的，还不如说是形而上学的。不管是与公孙龙的同时代诸子相比，还是从其后的中国哲学发展的思维取向来看，这一发现和阐述都是独特且别具价值的。